Sahih Muslim 2805a

5670 - (وعنه) أي عن أنس - رضي الله عنه - «عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك» أي لو فرض الآن أن تملك «ما في الأرض من شيء» " من " زائدة للاستغراق، أي جميع ما فيها - وطلب منك أن تفتدي به وتخلص نفسك من النار «أكنت تفتدي به؟» وهو من الافتداء بمعنى إعطاء الدرداء للإنجاء «فيقول: نعم. فيقول» أي الله سبحانه «أردت منك أهون من هذا» ، أي طلبته، فوضع السبب موضع المسبب؛ ولأن مراد الله تعالى لا يتخلف كما اتفق عليه السلف والخلف بقولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وحاصله أني أمرتك بأسهل من هذا،

«وأنت في صلب آدم» أي تعلق بك الأمر والحال أنك في صلب آدم، وفيه إيماء إلى قضية الميثاق المشتمل على قوله: {ألست بربكم قالوا بلى} الأعراف: 172 " أو المراد منه التوحيد والعبادة على وجه التفريد، وإليه أشار بقوله: {أن لا تشرك بي شيئا} الحج: 26 وهو بدل أو بيان لقوله: أهون (فأبيت) أي كل شيء «إلا أن تشرك بي» أي فلا جرم، لا أقبل منك، ولو افتديت بجميع ما في الأرض كما قال: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} المائدة: 36 قال الطيبي - رحمه الله - قوله: لو أن لك ما في الأرض جميعا أي لو ثبت؛ لأن " لو " يقتضي الفعل الماضي، وإذا وقعت " أن " المفتوحة بعد " لو " كان حذف الفعل واجبا؛ لأن ما في " أن " من معنى التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف. وقوله: أردت منك، ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة، فإن المعنى: أردت فيك التوحيد، فخالفت مرادي وأتيت بالشرك. وقال المظهر: الإرادة هنا بمعنى الأمر، والفرق بين الأمر والإرادة أن ما يجري في العالم لا محالة كائن بإرادته ومشيئته، وأما الأمر فقد يكون مخالفا لإرادته ومشيئته. قلت: وتوضيحه أن الأمر بالإعلان توجه إلى عامة المكلفين، وتعلقت مشيئة الإيمان ببعضهم وإرادة الكفر ببعضهم؛ ولذا قال تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} الأنعام: 35 وقال سبحانه: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} البقرة: 253 ، وقال: {لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} الرعد: 31 ، وقال: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} الأعراف: 30 .

قال الطيبي - رحمه الله -: الأظهر أن تحمل الإرادة هنا على أخذ الميثاق في قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الأعراف: 172 الآية، بقرينة قوله: وأنت في صلب آدم، فقوله: أبيت إلا أنك تشرك إشارة إلى قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} الأعراف: 173 ويحمل الآباء هنا على نقض العهد. وقوله: «ألا تشرك» استثناء مفرغ، وإنما حذف المستثنى منه، مع أنه كلام موجب لأن في الآباء معنى الامتناع، فيكون نفيا أي ما اخترت إلا الشرك، انتهى. وهو كلام حسن إلا أن إطلاق الإرادة وإرادة أخذ الميثاق يحتاج إلى بيان يدفع به ما تقدم من الإيراد، والله سبحانه وتعالى أعلم. «متفق عليه» .

(باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا

2805 قوله صلى

الله عليه وسلم «يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منكم أهون من هذا وأنت فى صلب آدم أن لا تشرك إلى قوله فأبيت إلا الشرك» وفي رواية فيقال قد سئلت أيسر من ذلك وفي رواية فيقال كذبت قد سئلت أيسر من ذلك المراد أردت في الرواية الأولى طلبت منك وأمرتك وقد أوضحه في الروايتين الأخيرتين بقوله قد سئلت أيسر فيتعين تأويل أردت على ذلك جمعا بين الروايات لأنه يستحيل عند أهل الحق أن يريد الله تعالى شيئا فلا يقع ومذهب أهل الحق أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات خيرها وشرها ومنها الإيمان والكفر فهو سبحانه وتعالى مريد لإيمان المؤمن ومريد لكفر الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم إنه أراد إيمان الكافر ولم يرد كفره تعالى الله عن قولهم الباطل فإنه يلزم من قولهم إثبات العجز في حقه سبحانه وأنه وقع)

في ملكه ما لم يرده وأما هذا الحديث فقد بينا تأويله وأما قوله فيقال له كذبت فالظاهر أن معناه أن يقال له لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها أكنت تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون هذا من معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولا بد من هذا التأويل ليجمع بينه وبين قوله تعالى ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة أي لو كان لهم يوم القيامة ما في الأرض جميعا ومثله معه وأمكنهم الافتداء لافتدوا وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز أن يقول الإنسان الله يقول وقد أنكره بعض السلف وقال يكره أن يقول الله يقول وإنما يقال قال الله وقد قدمنا فساد هذا المذهب وبينا أن الصواب جوازه وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وبه جاء القرآن العزيز في قوله تعالى والله يقول الحق وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مثل هذا والله أعلم