Sahih Muslim 2865a

[8] باب التحذير من الفتن

كذا في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة من غير ترجمة وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو الباء ساكن على الوقف، وقال ابن الملك: باب في ذكر الإنذار والتحذير، أي: التخويف والتذكير.

الفصل الأول

5371 -

«عن عياض بن حمار المجاشعي» بضم الميم، قال المؤلف: وكان صديقا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قديما، روى عنه جماعة، وهو تميمي يعد في البصريين، «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبته» أي: المعروفة أو في موعظته (" ألا ") بالتخفيف للتنبيه (" إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ") : يحتمل أن يكون من بيان " ما " أو تبعيضية على أنه منقطع عما قبله خبر لما بعده مستأنف، أي: من جملة ما علمني (" يومي هذا ") أي: بما أوحى الله إلي في هذا اليوم بخصوصه «كل مال نحلته» أي: أعطيته (عبدا) أي: من عبادي وملكته إياه، فلا يدخل الحرام (حلال) أي: فلا يستطيع أحد أن يحرمه من تلقاء نفسه، ويمنعه من التصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم، وهذا من مقول الله كما يدل عليه قوله: «وإني خلقت عبادي حنفاء» أي: مستعدين لقبول الحق ومائلين إليه عن الباطل (كلهم) أي: جميعهم لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «كل مولود يولد على الفطرة» " وهي التوحيد المطلق، وما به يتعلق لقوله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} الروم: 30 أي: لا تبدلوا مخلوقاته باليهودية والنصرانية والمجوسية ونحوها: {ذلك الدين القيم} التوبة: 36 أي المستقيم، فلا تعدلوا عن الجادة إلى الطريق الزائغة، كما قال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} الأنعام: 153 أي: عن طريقه الحقيقي الواصل إليه، المقبول لديه لمن أراد المنة عليه، ومنه قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين} النحل: 9 ، ثم بين سبب ضلالة الخلق وغوايتهم عن الحق بقوله: (وإنهم) أي: عبادي الحنفاء «أتتهم الشياطين» ، أي جاءوهم بالوسوسة (فاجتالتهم) أي: صرفتهم وساقتهم مائلين «عن دينهم» من اجتاله أي ساقه وذهب به، وقيل: الافتعال بها للحمل على الفعل، كاختطب زيد عمر أي حمله على الخطبة، فالمعنى: حملتهم الشياطين على جولانهم وميلانهم عن دينهم (وحرمت) أي: الشياطين «عليهم ما أحللت لهم» أي: من البحيرة والسائبة وغيرهما، وتوضيحه ما حققه القاضي حيث قال: قوله كل مال نحلته حكاية ما علمه الله تعالى وأوحى إليه في يومه هذا، والمعنى: ما أعطيت عبدا من مال فهو حلال له، ليس لأحد أن يحرم عليه، وليس لقائل أن يقول: هذا يقتضي أن لا يكون الحرام رزقا، لأن كل رزق ساقه الله تعالى إلى عبده نحله وأعطاه، وكل ما نحله وأعطاه فهو حلال، فيكون كل رزق رزقه الله إياه هو حلال، وذلك يستلزم أن يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق ; لأنا نقول: الرزق أعم من الإعطاء، فإنه يتضمن التمليك، ولذا قال الفقهاء: لو قال لامرأته: إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا بانت ودخل الألف في ملكه، ولا كذلك الرزق، (وأمرتهم) أي: الشياطين لهم «أن يشركوا بي ما» أي: إشراكا أو شيئا «لم أنزل به» أي: بوجوده (سلطانا) أي: حجة وبرهانا سميت به لتسلطه على القلوب عند هجوم الخواطر عليها بالقهر والغلبة، والمعنى: ما ليس على إشراكه دليل عقلي ولا نقلي ; إذ لو كان أحدهما لبينه سبحانه وتعالى،

بل الأمر بخلافه حيث قال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} الإسراء: 23 والقرآن مشحون بالأدلة على بطلان الإشراك بالله تعالى، قال القاضي: هو مفعول يشركوا يريد به الأصنام، وسائر ما عبد من دون الله، أي: أمرتهم بالإشراك بالله بعبادة ما لم يأمر الله بعبادته، ولم ينصب دليلا على استحقاقه للعبادة، وقال الطيبي - رحمه الله: ما لم أنزل به سلطانا أي: لا إنزال سلطان ولا شريك على أسلوب قوله:

على لا حب لا يهتدي بمناره

أي: لا منار ولا اهتداء به، وقوله:

ولا يرى الضب بها ينجحر …

باب الصفات التى يعرف بها فى الدنيا أهل الجنة وأهل

2865 قوله صلى الله عليه وسلم «إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال» معنى نحلته أعطيته وفي الكلام حذف أي قال الله تعالى كل مال أعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وأنها لم تصرحوا حراما بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتى يتعلق به حق قوله تعالى «وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم» أي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين منيبين لقبول الهداية وقيل المراد حين أخذ عليهم العهد في الذر وقال ألست بربكم قالوا بلى قوله تعالى «وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم» هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين وعن رواية الحافظ أبى على الغسانى فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والأول أصح وأوضح أي استخفوهم فذهبوا بهم وأزالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل كذا فسره الهروي وآخرون وقال شمر اجتال الرجل الشيء ذهب به واجتال أموالهم ساقها وذهب بها قال القاضي ومعنى فاختالوهم بالخاء على رواية من رواه أي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه قوله صلى الله عليه وسلم «وإن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الابقايا من أهل الكتاب» المقت أشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله صلى الله

عليه وسلم والمراد ببقايا أهل الكتاب الباقون على التمسك بدينهم الحق من غير تبديل قوله سبحانه وتعالى «إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك» معناه لأمتحنك بما يظهر منك من قيامك بما أمرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالى وغير ذلك وأبتلي بك من أرسلتك إليهم فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتأبد بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد أن يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فإن الله تعالى إنما يعاقب العباد على ما وقع منهم لاعلى ما يعلمه قبل وقوعه وإلا فهو سبحانه عالم بجميع الأشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين أي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالى «وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان» أما قوله تعالى لايغسله الماء فمعناه محفوظ فى الصدور لايتطرق إليه الذهاب بل يبقى على مر الأزمان وأما قوله تعالى تقرأه نائما ويقظان فقال العلماء معناه يكون محفوظا لك فى حالتى النوم واليقظة وقيل تقرأه في يسر وسهولة قوله صلى الله عليه وسلم «فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة» هي بالثاء المثلثة أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز أي يكسر قوله تعالى «واغزهم نغزك» بضم النون أي نعينك قوله صلى الله عليه وسلم «وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف» فقوله ومسلم مجرور معطوف على ذي قربى وقوله مقسط أي عادل قوله صلى الله عليه وسلم

«الضعيف الذى لازبر له الذين هم فيكم تبعا لايبتغون أهلا ولا مالا» فقوله زبر بفتح الزاي وإسكان الموحدة أي لا عقل له يزبره ويمنعه مما لاينبغى وقيل هو الذى لامال له وقيل الذي ليس عنده ما يعتمده وقوله لايتبعون بالعين المهملة مخفف ومشدد من الاتباع وفي بعض النسخ يبتغون بالموحدة والغين المعجمة أي لايطلبون قوله صلى الله عليه وسلم «والخائن الذي لايخفى له طمع وإن دق الاخانة» معنى لا يخفى لايظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته وكتمته هذا هو المشهور وقيل هما لغتان فيهما جميعا قوله «وذكر البخل والكذب» هي في أكثر النسخ أو الكذب بأو وفي بعضها والكذب بالواو والأول هو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو والا بن أبي جعفر عن الطبري فبأو وقال بعض الشيوخ ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة وأما الشنظير فبكسر الشين والظاء المعجمتين

وإسكان النون بينهما وفسره في الحديث بأنه الفحاش وهو السىء الخلق قوله «فيكون ذلك ياأبا عبد الله قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية إلى آخره» أبو عبد الله هو مطرف بن عبد الله والقائل له قتادة وقوله لقد أدركتهم في الجاهلية لعله يريد أواخر أمرهم وآثار الجاهلية والافمطرف صغير عن إدراك زمن الجاهلية حقيقة وهو يعقل