Sahih Muslim 2872

1628 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة. (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها» ) هذا تفصيل للمجمل السابق، ويحتمل أنهما الكريمان الكاتبان، ولا ينافي الجمع فيما مر، أما قول من يقول: أقل الجمع اثنان فظاهر، وأما على قول غيره فالاحتمال أن الحاضرين جمع والمفوض إليه منهم ذلك اثنان والبقية أو الكل يقولون لروحه: اخرجي أيتها النفس، أو القائل واحد، ونسب إلى الكل مجازا كقوله تعالى: {فعقروها} هود: 65 وكقولهم: قتله بنو فلان، ويؤيده حديث البراء الآتي. «قال حماد» وهو ابن زيد، أحد رواة هذا دون الحديث قاله الطيبي. والأظهر أن يقال: إنه راويه عن أبي هريرة. (فذكر) أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو الصحابي وهو أبو هريرة، وكان سبب ذلك نسيان راويه لفظ النبوة في هذا دون معناه فذكره بسياق يشعر بذلك. «من طيب ريحها» أي: أوصافا عظيمة من طيب ريحها. (وذكر) أي: ومن أنواع ذلك. (المسك) قال الطيبي: أي: وذكر المسك، لكن لم يعلم أن ذلك كان كالتشبيه أو الاستعارة أو غير ذلك اه. وقال الأبهري: الأظهر أن يقال: وذكر أن طيب ريحها أطيب من ريح المسك. (قال:) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - «ويقول أهل السماء» أراد به الجنس أي: كل سماء. «روح طيبة» مبتدأ أو خبر لمحذوف: هو أو هي، وقوله: (جاءت) يعني الآن. «من قبل الأرض» بكسر القاف وفتح الموحدة أي: من جهتها صفة ثانية. «صلى الله» أي: أنزل الرحمة. (عليك) قال الطيبي: في عليك التفات من الغيبة في قوله: جاءت إلى الخطاب، وفائدته مزيد اختصاص لها بالصلاة عليها، قلت: ولمزيد التلذذ بخطابهم إياها. قال ابن حجر: وكراهة الصلاة استقلالا على غير الأنبياء والملائكة محلها إن صدرت من غيرهم لا منهم لقول العلماء في صلاته - عليه الصلاة والسلام - على آل أبي أوفى أنه من تبرع صاحب الحق به اه. والأظهر أنه من خصوصياتهم لقوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} التوبة: 103 ولقوله - عز وجل -: " {هو الذي يصلي عليكم} الأحزاب: 43 . «وعلى جسد كنت تعمرينه» بضم الميم يعني على ظاهرك وباطنك، وتقديم الباطن لأنه أهم، والنظر إليه أتم، قال الطيبي: استعارة، شبه

تدبيرها البدن بالعمل الصالح بعمارة من يتولى مدينة ويعمرها بالعدل والإحسان. (فينطلق) على بناء المفعول، وفي رواية فينطلقون. «به إلى ربه» أي: إلى موضع حكمه، أو عرش ربه، ومقام قربه، وفي الحديث الآتي إلى السماء السابعة. «ثم يقول» أي: الرب سبحانه. «انطلقوا به» أي: الآن، أي: ليكون مستقرا في الجنة أو عندها. «إلى آخر الأجل» ثم إلينا مرجعه بحكم الأزل، والمراد بالأجل هنا مدة البرزخ. قال) الطيبي: يعلم من هذا أن لكل أحد أجلين أولا وآخرا، ويشهد له قوله تعالى: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} الأنعام: 2 أي: أجل الموت وأجل القيامة. (قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -. «وأن الكافر إذا خرجت روحه. قال حماد: وذكر» أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الصحابي. «من نتنها» بسكون التاء أي: عفنها. «وذكر لعنا» أي: مع النتن، فإن البعد من لوازم النتن. «ويقول أهل السماء» من الملائكة وغيرهم. «روح خبيثة جاءت» أي: قاربت السماء. «من قبل الأرض فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل» قال الطيبي: ذكر هاهنا يقال، وفي الأول يقول رعاية لحسن الأدب حيث نسب الرحمة إلى الله سبحانه ولم ينسب إليه الغضب كما في قوله تعالى: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم} الفاتحة: 7 . «قال أبو هريرة: فرد رسول - صلى الله عليه وسلم - ريطة» وهي بفتح الراء وسكون الياء التحتانية، كل ملاءة على طاقة واحدة ليست لفقتين أي: طرف ريطة. «كانت عليه» أي: على بدنه - عليه الصلاة والسلام -. «على أنفه» متعلق برد. قال الطيبي: كان - عليه الصلاة والسلام - كوشف بروح الكافر، وشم من نتن ريح روحه. (هكذا) أي: كفعلي هذا، وكان أبو هريرة وضع ثوبه على أنفه بكيفية خاصة، صدرت منه - عليه الصلاة والسلام -. قال ابن حجر: ويحتمل أنه تمثيل أي: فيها من النتن والقبح ما لو ظهر لأحدكم لغطى أنفه عنه كذلك اه. وهو خروج عن ظاهر الحديث لغير باعث نقلي أو عقلي. «رواه مسلم» .