Sunan an-Nasa'i 1499

1482 - «وعن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس» كذا في البخاري، وفي مسلم: انكسفت، وفي شرح السنة: خسفت. «على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه، فقام» أي: وقف. «قياما طويلا» صفة لقياما، أو لزمانا مقدرا. (نحوا) أي: تقريبا، وبيانه قوله: «من قراءة سورة البقرة» أي: من مقدر قراءتها. قال الشافعي: فيه دليل على أنه لم يسمع ما قرأ، إذ لو سمعه لم يقدره بغيره. «ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع» أي: رأسه من الركوع. «فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول» ، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول يعني كل قيام وركوع تقدم، فهو أطول مما بعده. «ثم رفع» أي: رأسه للقومة. «ثم سجد، ثم قام» وفي نسخة: فقام، وجمع بينهما ابن حجر وقال: ثم قام إلى الركعة الثانية فقام. «قياما طويلا، وهو دون القيام الأول» : الظاهر أن المراد به الأول) الإضافي، وكذا في قوله: (ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول: فيكون التنزل تدريجيا. «ثم رفع» فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع أي: رأسه للقومة. «ثم سجد» أي: سجدتين كذلك. «ثم انصرف وقد تجلت الشمس» أي: أضاءت، وأصله تجليت. «فقال: إن الشمس والقمر» : فيه إيماء إلى أن حكم صلاة الكسوف والخسوف واحد في الجملة. (آيتان) أي: علامتان. «من آيات الله» أي: الآفاقية على أنهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما، ولا قدرة لهما على الدفع عن أنفسهما، فكيف يجوز أن يتخذهما بعض الناس معبودين. «لا يخسفان» : بالتذكير تغليبا للقمر طبق القمرين. «لموت أحد» أي: خير. «ولا لحياته» أي: ولا لولادة شرير. في شرح السنة: زعم أهل الجاهلية أن كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت، وولادة، وضرر، وقحط، ونقص ونحوها، فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن كل ذلك باطل، وقال: (فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله أي: بالصلاة في غير الأوقات المكروهة، وبالتهليل والتسبيح، والتكبير والاستغفار، وسائر الأذكار، وفي الوقت المكروه، ويدل عليه الرواية الآتية: فادعوا الله، وكبروا، وصلوا، والأمر للاستحباب، فإن صلاة الكسوف سنة بالاتفاق.

قال الطيبي: أمر بالفزع عند كسوفهما إلى ذكر الله، وإلى الصلاة إبطالا لقول الجهال، وقيل: إنما أمر بالفزع إلى الصلاة ; لأنهما آيتان دالتان على قرب الساعة. قال تعالى: {فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر} القيامة: 7 ، وفيه أن هذا إنما يتم لو ما كان يوجد فيهما الخسف إلا في آخر الزمان، وليس كذلك، فالظاهر أن يقال: لأنهما آيتان شبيهتان بما سيق يوم القيامة، وقيل: آيتان يخوفان عباد الله ليفزعوا إلى الله تعالى، قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} الإسراء: 59 اه. يعني: لنا أن نعطي النور والكمال، وبيد قدرتنا الفناء والزوال، فاخشوا من زوال نور الإيمان، وافزعوا إلى الله بالصلاة والذكر والقرآن، وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ; فإن الصلاة جامعة للأذكار والدعوات، وشاملة للأفعال والحالات، وتريح من كل هم، وتفرج من كل غم، ولذا قال: أرحنا بها يا بلال. ثم إنهم - رضي الله عنهم - لما رأوه - عليه الصلاة والسلام - تقدم من مكانه ومد يده إلى شيء، ثم رأوه تأخر، وأرادوا فهم سببه

«قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا» أي: قصدت تناول شيء وأخذه. «في مقامك هذا» أي: في الموضع الذي صليت فيه. وقال ابن حجر أي: في مقامك هذا الذي وعظتنا فيه. «ثم رأيناك تكعكعت» أي: تأخرت. «فقال: إني رأيت الجنة» أي: مشاهدة أو مكاشفة. (فتناولت) أي: قصدت التناول. «منها عنقودا» أي: قطعة من العنب، يعني: حين رأيتموني تقدمت عن مكاني. «ولو أخذته» أي: العنقود. (لأكلتم) : معشر الأمة. «منه ما بقيت الدنيا» أي: مدة بقاء الدنيا. قال الطيبي: الخطاب عام في كل جماعة يتأتى منهم السماع والأكل إلى يوم القيامة ; بدليل قوله: ما بقيت الدنيا. قال القاضي: ووجه ذلك إما بأن يخلق الله تعالى مكان كل حبة تقتطف حبة أخرى، كما ورد في خواص ثمر الجنة، أو بأن يتولد من حبه إذا غاص في الأرض مثله في الزرع، فيبقى نوعه ما بقيت الدنيا فيؤكل منه. قال الخطابي: سبب تركه - عليه الصلاة والسلام - تناول العنقود أنه لو تناوله ورآه لكان إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيرتفع التكليف. قال تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} الأنعام: 158 اه. والمراد بالبعض طلوع الشمس من مغربها.

«ورأيت النار» أي: حين رأيتموني تأخرت عرضت علي النار ; فتأخرت خشية أن يصيبني من حرارتها. «فلم أر كاليوم» أي: مثل اليوم. «منظرا قط» أي: لم أر منظرا مثل منظر اليوم فهو منظرا، فلما قدم نصب على الحال. (أفظع) أي: أشد، وأكره، وأخوف. قال الطيبي أي: لم أر منظرا مثل المنظر الذي رأيته اليوم أي: رأيت منظرا مهولا فظيعا، والفظيع: الشنيع. «ورأيت أكثر أهلها» أي: من المسلمين أو مطلقا. (النساء) : قد يشكل عليه ما جاء في حديث الطبراني: أن «أدنى أهل الجنة يمسي على زوجتين من نساء الدنيا» ، فكيف يكن مع ذلك أكثر أهل النار، وهن أكثر أهل الجنة، وجوابه أنهن أكثر أهلها ابتداء، ثم يخرجن ويدخلن الجنة فيصيرن أكثر أهلها انتهاء، أو المراد أنهن أكثر أهلها بالقوة ثم يعفو الله عنهن، هذا ولا بدع أنهن يكن أكثر أهلهما لكثرتهن، والله أعلم. …

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (1485)

«كتاب الكسوف»

1485 إن ناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته قال الكرماني فإن قلت ما فائدة هذه اللفظة إذ لم يقل أحد بأن الانكساف للحياة لا سيما هنا إذ السياق إنما هو في موت إبراهيم فيتم الجواب بقوله لا ينكسفان لموت أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول قد لا يكون الموت سببا للانكساف ويكون نقيضه سببا له فعمم النفي أي ليس سببه لا الموت ولا الحياة بل سببه قدرة الله تعالى فقط إن الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له قال بن القيم في كتابه مفتاح السعادة قال أبو حامد

الغزالي هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وإنما المروي ما ذكرنا يعني الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لاتنتهي في الوضوح إلى هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواته كلهم ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر صحابيا عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وسمرة بن جندب وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن هنا يخاف أن تكون أدرجت في الحديث إدراجا وليست في لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ لطيف المنزع يقبله العقل السليم والفطرة السليمة وهو أن كسوف الشمس والقمر يوجب لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه ذهاب سلطانهما

وبهائهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله ما يكون سببا لتجلي الرب تعالى لهما ولا يستلزم أن يكون تجلي الله سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو من أهل الموقف عشية عرفة فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا آخر ليس هذا الكسوف ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى إذا تجلى لهما انكسفا ولكن اللفظة عند أحمد والنسائي إن الله تعالى إذا بدا لشيء من خلقه خشع له ولفظ بن ماجه فإذا تجلى الله تعالى لشيء من خلقه خشع له فهاهنا خشوعان خشوع أوجب كسوفهما بذهاب ضوئهما وانمحائه فتجلى الله لهما فحدث لهما عند تجليه تعالى خشوع آخر بسبب التجلي كما حدث للجبل إذا تجلى له تعالى خشوع أن صار دكا وساخ في الأرض وهذا غاية الخشوع لكن الرب تعالى يثبتهما لتجليه عناية بخلقه لانتظام مصالحهم بهما ولو شاء سبحانه لثبت الجبل لتجليه كما يثبتهما ولكن أرى كليمه موسى أن الجبل العظيم لم يطق الثبات لتجليه له فكيف تطيق أنت الثبات للرؤية التي سألتها وقال القاضي تاج الدين السبكي في منع الموانع الكبير الخلاف بين الفلاسفة وغيرهم من الفرق ثلاثة أقسام قسم لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من أصول الدين وليس من ضرورة الشرع منازعتهم فيه قال الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة كقولهم خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس من حيث إنه يقتبس نوره من الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض قال الغزالي ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره وأن هذه الأمور يقوم عليها براهين هندسية حسابية لا يبقى معها ريبة فمن يطلع إليها ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء إذا قيل له إن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فإن قيل فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة فكيف يلائم هذا ما قالوه قلنا ليس في هذا ما يناقض ما قالوه إذ ليس فيه إلا نفي الكسوف لموت أحد وحياته والأمر بالصلاة عنده والشرع الذي يأمر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من أين يبعد منه أن يأمر عند الخسوف بهما استحبابا فإن قيل فقد روي في آخر الحديث ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع له فيدل أن الكسوف خشوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو كان صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحد أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع قال التاج السبكي وهو صحيح غير أن إنكار حديث إن الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر في أزل الآزال خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما

قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا ينبغي منازعة …