Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 106

التخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ» برقم (106).

الباب في كتاب الفتن: تسمية الفتن التي هي كائنة، وعددها من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة (ج 1، ص 61).

منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه» مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.

الشواهد والمتابعات في الكتب الستة: ورد لمعناه شواهد في: جامع الترمذي (2194).

من شروح أصل الحديث وشواهده عند شراح السنة: «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي»: باب الأثرة

2194 قوله «حدثنا الليث» هو بن سعد «عن عياش بن عباس» القتباني المصري ثقة من السادسة

قوله «إنها ستكون فتنة» أي عظيمة «القاعد فيها» أي في تلك الفتنة «خير من القائم» لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن أن يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة (والقائم) في الفتنة أي من بعيد مشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة «خير من الماشي» أي من الذاهب على رجله إليها «والماشي خير من الساعي» أي المسرع إليها ماشيا أو راكبا

قال الحافظ قال بعض

الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القائم أي القاعد في زمانها عنها

قال المراد بالقائم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه

وحكى بن التين عن الداودي أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور انتهى (قال) أي سعد (أفرأيت) أي فأخبرني «إن دخل علي» بتشديد الياء «وبسط يده» أي مدها «كن كابن آدم» المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة أي أن هابيل المقتول المظلوم هو بن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح كذا في المرقاة

قال النووي هذا الحديث وما في معناه مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة بكل حال

وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبي بكرة رضي الله عنه وغيره

وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن إن قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الإسلام

وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الإسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغي الآية

وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحد منهما

ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون انتهى

قوله «وفي الباب عن أبي هريرة وخباب بن الأرت وأبي بكرة وبن مسعود وأبي واقد وأبي موسى وخرشة» أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشيخان

وأما حديث خباب بن الأرت فأخرجه أحمد

وأما حديث أبي بكرة فأخرجه مسلم

وأما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود

وأما حديث أبي واقد فلينظر من أخر