Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1113

5452 - (وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تذهب الدنيا ") أي: لا تفنى ولا تنقضي (" حتى يملك العرب ") أي: ومن تبعهم من أهل الإسلام ; فإن من أسلم فهو عربي، (" رجل من أهل بيتي يواطئ ") أي: يوافق (" اسمه اسمي ") أي: ويطابق رسمه رسمي، فإنه محمد المهدي، وبهديه - صلى الله عليه وسلم - للناس يهدي. وقال الطيبي - رحمه الله: لم يذكر العجم، وهم مرادون أيضا ; لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم، وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم، ويؤيده حديث أم سلمة بعيد هذا اه.

ويمكن أن يقال: ذكر العرب لغلبتهم في زمنه، أو لكونهم أشرف، أو هو من باب الاكتفاء، ومراده العرب والعجم، كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} النحل: 81 أي: والبرد، والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب ; لأنهم كلهم يطيعونه، بخلاف العجم بمعنى ضد العرب، فإنه قد يقع منهم خلاف في إطاعته، والله تعالى أعلم. «رواه الترمذي، وأبو داود، وفي رواية له» أي: لأبي داود (قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله ") أي: يظهر (" فيه ") أي: في ذلك اليوم (" رجلا ") أي: كاملا (" مني ") أي: من نسبي (" - أو من أهل بيتي - ") : شك من الراوي، ولفظ الجامع: حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي، واختلف في أنه من بني الحسن، أو من بني الحسين، ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين، والأظهر أنه من جهة الأب حسني، ومن جانب الأم حسيني، قياسا على ما وقعه في ولدي إبراهيم: إسماعيل وإسحاق - عليهم

الصلاة والسلام، حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نبئ من ذرية إسماعيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - وقام مقام الكل، ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطي له ولد يكون خاتم الأولياء، ويقوم مقام سائر الأصفياء، على أنه قد قيل: لما نزل الحسن - رضي الله تعالى عنه - عن الخلافة الصورية، كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية: أعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية - على صاحبها ألوف السلام وآلاف التحية - وسيأتي في حديث أبى إسحاق عن علي - كرم الله تعالى وجهه - ما هو صريح في هذا المعنى، والله تعالى أعلم.

(" ويواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي ") : فيكون محمد بن عبد الله، فيه رد على الشيعة ; حيث يقولون: المهدي الموعود هو القائم المنتظر، وهو محمد بن الحسن العسكري، (" يملأ الأرض ") : استئناف مبين لحسبه، كما أن ما قبله معين لنسبه، أي: يملأ وجه الأرض جميعا أو أرض العرب وما يتبعها، والمراد أهلها، (" قسطا ") : بكسر أوله، وتفسيره قوله (" وعدلا ") : أتى بهما تأكيدا، وكذا الجمع في قوله: (" كما ملئت ") أي: الأرض قبل ظهوره (" ظلما وجورا ") ، على أنه يمكن أن يغاير بينهما بأن يجعل الظلم هنا قاصرا لازما والجور تعديا متعديا، وكذلك يحتمل أن يراد بالقسط إعطاء كل ذي حق حقه، وبالعدل النصفة والحكم بميزان الشريعة وانتصار المظلوم وانتقامه من الظالم، فيكون جامعا لما قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} النحل: 90 ، وقائما بما قاله العلماء من أن الدين هو التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وموصوفا بوصف الكمال، وهو إجراء كل من تجلي الجمال وتجلي الجلال في محله اللائق بكل حال من الأحوال، هذا ورواه أحمد، وأبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا: " «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا» ". ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا: " «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم، حتى يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبال الديلم والقسطنطينية» . وفي القاموس: الديلم: جبل معروف. ورواه الروياني عن حذيفة مرفوعا: " «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري» ".

التخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ» برقم (1113).

الباب في كتاب الفتن: نسبة المهدي (ج 2، ص 371).

منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه» مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: بعض ما ورد في ظهور المهدي من الآثار

...

فصل: ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وليس بالمنتظر الذي تزعم الروافض

وترتجي ظهوره من سرداب في سامراء فإن ذاك ما لا حقيقة له ولا عين ولا أثر أما ما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الأحاديث.

بعض ما ورد في ظهور المهدي من الآثار

قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا حجاج وأبو نعيم قالا: حدثنا قطر عن

القاسم بن أبي برة عن أبي الطفيل قول حجاج سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا منا يملأها عدلا كما ملئت جورا1".

قال أبو نعيم رجلا مني، وقال مرة يذكره عن حبيب عن أبي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي نعيم الفضل بن دكين. وقال الإمام أحمد: حدثنا فضل بن دكين، حدثنا يس العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"المهدي منا أهل البيت يصلحه2 الله في ليلة".

رواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي داود الجبري عن يس العجلي وليس يس بن معاذ الزيات فهو ضعيف ويس العجلي هذا أوثق منه وقال أبو داود حديث عن هارون بن المغيرة حدثنا عمر بن أبي قيس عن شعيب بن خالد عن أبي إسحاق قال: قال علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا وقد عقد أبو داود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي مفردا في سننه فأورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة". وفي رواية: "لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة" قال: فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة فقلت: لأبي ما قال? قال: "كلهم من قريش" وفي رواية قال: فلما رجع إلى بيته أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا? قال: "ثم تكون الفرج1". ثم روى أبو داود من حديث سفيان الثوري، وأبي بكر بن عباش، وزائدة، وقطر، ومحمد بن عبيد وكلهم عن عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله هو ابن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائده لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي