Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1481
العلامات قبل خروج الدجالKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال: «إن بين يديه ثلاث سنين، سنة تمسك السماء ثلث قطرها، والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله، فلا تبقى ذات ظلف، ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلكت»
There are three years before Him: one year the sky retains a third of its diameter, and the earth a third of its vegetation, the second the sky retains two-thirds of its diameter, and the earth two-thirds of its vegetation, and the third year the sky retains its entire diameter, and the earth its entire vegetation, so that not a hoofed animal nor a molar of animals remains without it perishing.
نعيمعبد الرزاقمعمرقتادةشهر بن حوشبأسماء بنت يزيد الأنصاريةالنبي ﷺautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 1481 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1481 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationحديث عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء
بنت يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال:
"إن بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث مطرها والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي مطرها والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء مطرها كله والأرض نباتها كله، ولا تبقى ذات ضرس ولا ذات خف من البهائم إلا هلكت، وإن من أشد فتنته أن يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأحييت أخاك ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه" قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم قالت: فأخذ بحلقتي الباب وقال: "مه مه أسماء"، قالت: قلت يا رسول الله وسلم خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال: "فإن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن" قالت أسماء: يا رسول الله والله انا لنعجنن عجيننا فما نختبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ. قال: "يجزيهم ما يجزي أهل السماء من التسبيح والتقديس".
وكذلك رواه أحمد أيضا، عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن عبادة، عن شهر عنها بنحوه وهذا إسناد لا بأس به، وقد تفرد به أحمد وتقدم له شاهد في حديث أبي أمامة الطويل، وفي حديث عائشة بعده شاهد له من وجه أيضا والله أعلم.
وقال أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شهر، حدثني أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث:
"فمن حضر مجلسي وسمع قولي فليبلغ الشاهد منكم الغائب واعلمو، أن الله صحيح ليس بأعور ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب".
وسيأتي عن أسماء بنت عميس نحوه والمحفوظ هذا، والله أعلم.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5491 - «وعن أسماء بنت يزيد»
أي: ابن السكن (قلت: كان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في بيتي فذكر الدجال فقال: " إن بين يديه ") أي: قدام الدجال وقبيل زمان خروجه (" ثلاث سنين ") أي: مختلفة في ذهاب البركة (" سنة ") : بالرفع وفي نسخة بالنصب (" تمسك السماء ") أي: تمنع بإمساك الله (" في ") أي: في تلك السنة (" ثلث قطرها ") : بفتح القاف أي مطرها المعتاد في البلاد (" والأرض ") أي: وتمسك الأرض (" ثلث نباتها ") أي: ولو كانت تسقى من غير المطر، (" والثانية ") أي: السنة الثانية وهي بالرفع ويجوز نصبها إما على البدلية وإما على الظرفية (" تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله ") يعني: فيقع القحط فيما بين أهل الأرض كله، ويكون الخزائن والكنوز تتبعه، وأنواع النعم من الخبز والثمار والأنهار معه، (" فلا يبقى ") : بالتذكير ويؤنث (" ذات ظلف ") : بكسر الظاء المعجمة هي البقرة والشاة والظبي، (" ولا ذات ضرس) : وهي السباع من البهائم (" إلا هلك ") أي: لا يبقى في حال من الأحوال إلا في حال الهلاك، (" وإن من أشد فتنته ") أي: أعظم بليته (" أنه يأتي ") أي: الدجال (" الأعرابي ") أي: البدوي، ومن في معناه من جنس الغبي، (" فيقول ") أي: الدجال (" أرأيت ") أي: أخبرني (" إن أحييت لك إبلك ") أي: التي ماتت من القحط (" ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى فيمثل ") : بكسر المثلثة المشددة ويفتح أي: يصور له (" نحو إبله ") أي: مثال إبله من الشياطين، كما يدل عليه نسخة: فيمثل له الشياطين نحو إبله (" كأحسن ما يكون ") أي: كأحسن أكوانه (" ضروعا ") أي: من اللبن، ونصبه على التمييز، (" وأعظمه ") أي: وأعظم ما يكون من جهة السمن (" أسنمة ") : بكسر النون جمع السنام.
(قال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وإنما ذكره تأكيدا أو إعادة لطول الفصل تأييدا (" ويأتي الرجل ") : عطف على قوله: ويأتي الأعرابي ; فيكون من جملة أشد الفتنة (" قد مات أخوه ") أي: مثلا
(" ومات أبوه ") : الظاهر أن الواو بمعنى " أو " ولذا أعاد الفعل (" فيقول: أرأيت ") أي: أخبرني، والخطاب لمن مات أبوه، أو لكل ممن مات أبوه وأمه (" إن أحييت لك أباك وأخاك ") : جميعا أو أخاك (" ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيمثل له الشياطين ") : مفعول أول (" نحو أبيه ونحو أخيه ") : مفعول ثان، وفي نسخة يمثل بصيغة المجهول ورفع الشياطين، وقيل: نصب " الشياطين " بنزع الخافض، أي: من الشياطين، فعلى هذا ينصب نحو ويرفع باختلاف العاملين.
(قالت) أي: أسماء - رضي الله تعالى عنها - «ثم خرج رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لحاجته، ثم رجع والقوم في اهتمام وغم»
أي: شديد زيد للتأكيد «مما حدثهم»
أي: من أجل تحديثه إياهم به «قالت: فأخذ بلحمتي الباب»
: بفتح اللام وسكون الحاء، كذا في جميع نسخ المشكاة أي: ناحيته، ذكره ابن الملك في شرح المصابيح. وقال شارح له هو بلجفتي الباب بالجيم والفاء. قال التوربشتي - رحمه الله: الصواب فأخذ بلجفتي الباب، أريد بهما العضادتان، وقد فسر بجانبيه ومنه ألجاف البئر أي جوانبها. وفي كتاب المصابيح: بلحمتي الباب وليس بشيء، ولم يعرف ذلك من كتب أصحاب الحديث إلا على ما ذكرنا. قلت: ويؤيده ما في القاموس من أن اللجف في جانب البئر، ولجيفتا الباب جانباه، لكن بعد اتفاق النسخ لا بد من التوجيه، ففي القاموس: اللحمة القطعة من اللحم، فيجرد ويقال: المراد بهما قطعتا الباب ; فإنهما تلتحمان وتنفصلان وتلتئمان، وهو أولى من تخطئة رواة الكتاب، والله تعالى أعلم بالصواب.
(فقال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" مهيم ") : بفتح فسكون ثم فتح فسكون، في القاموس: مهيم كلمة استفهام، أي: ما حالك وما شأنك أو ما وراءك أو أحدث لك شيء؟ وقال القاضي - رحمه الله: مهيم كلمة يمانية، ومعناه ما الحال والخبر، وقوله: (" أسماء ")
: منادى حذف منه حرف النداء، «قلت: يا رسول الله! لقد خلعت أفئدتنا»
أي: أقلقت أو قلعت قلوبنا «بذكر الدجال»
أي: وما معه من الفتنة وشدة الحال، (قال: " إن يخرج وأنا حي ") أي فرضا وتقديرا (" فأنا حجيجه ") أي: دافعه عنكم بالحجة أو الهمة (" وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن ") ، وهو لا ينافي ما سبق من قوله: فامرؤ حجيج نفسه، فإن المقصود أنه يجب على كل شخص أنه يدفعه عن نفسه بالحجة اليقينية، فإذا كان صاحب النبوة موجودا، فلا يحتاج إلى غيره ; لأنه مؤيد من عند الله تعالى، وإلا فالله ولي دينه، وناصر نبيه، وحافظ أوليائه ممن آمن به، «فقلت يا رسول الله! إنا لنعجن»
: بكسر الجيم «عجينا فما نخبزه»
: بكسر الموحدة ويضم أي: فما يتم خبزه «حتى نجوع»
أي: من قلة صبرنا عن الأكل «فكيف بالمؤمنين»
: الباء زائدة أي: كيف حالهم (يومئذ) ؟ أي: وقت القحط وانحصار وجود الخبز عند الدجال وأتباعه، (قال: " يجزئهم ما يجزئ ") : بضم أوله مهموزا أي: يكفيهم ما يكفي (" أهل السماء ") أي: الملائكة (" من التسبيح والتقديس ") . قال المظهر: يعني من ابتلي بزمانه في ذلك اليوم لا يحتاج إلى الأكل والشرب، …
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (1481).
الباب في كتاب الفتن: العلامات قبل خروج الدجال (ج 2، ص 525).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء
بنت يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال:
"إن بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث مطرها والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي مطرها والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء مطرها كله والأرض نباتها كله، ولا تبقى ذات ضرس ولا ذات خف من البهائم إلا هلكت، وإن من أشد فتنته أن يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأحييت أخاك ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه" قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم قالت: فأخذ بحلقتي الباب وقال: "مه مه أسماء"، قالت: قلت يا رسول الله وسلم خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال: "فإن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن" قالت أسماء: يا رسول الله والله انا لنعجنن عجيننا فما نختبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ. قال: "يجزيهم ما يجزي أهل السماء من التسبيح والتقديس".
وكذلك رواه أحمد أيضا، عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن عبادة، عن شهر عنها بنحوه وهذا إسناد لا بأس به، وقد تفرد به أحمد وتقدم له شاهد في حديث أبي أمامة الطويل، وفي حديث عائشة بعده شاهد له من وجه أيضا والله أعلم.
وقال أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شهر، حدثني أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث:
"فمن حضر مجلسي وسمع قولي فليبلغ الشاهد منكم الغائب واعلمو، أن الله صحيح ليس بأعور ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب".
وسيأتي عن أسماء بنت عميس نحوه والمحفوظ هذا، والله أعلم.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.