Jami' at-Tirmidhi 2448

5115 - «وعن أسماء بنت عميس» : بالسين المهملة مصغرا وقد تقدمت ترجمتها «قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: بئس العبد» : لم يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على أن الأوصاف الآتية ليست من

مقتضيات العبدية، ولا من نعوت العبودية «عبد تخيل» أي: تكبر وتجبر (واختال) أي: تمايل وتبختر من الخيلاء وهو الكبر والعجب بالجاه والمال والجمال والعلوم والأعمال والأحوال. وتوهم الكمال، حيث يخيل له أنه وصل إلى الكمال. قال التوربشتي أي: تخيل له أنه خير من غيره واحتال أي: تكبر «ونسي الكبير المتعال» : بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف، وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} الرعد: 9 وأثبته ابن كثير في الحالين، ومعنى الكبير علي الشأن جلي البرهان، والمتعالي أي: عن الأشباه والأضداد والأنداد أي: نسي أن الكبرياء والتعالي ليس إلا لله تعالى أو نسي محاسبته ومعاتبته ومعاقبته في العقبى، حيث لم يراع مراقبته في الدنيا بالتقوى «بئس العبد عبد تجبر» أي: قهر على المظلومين (واعتدى) أي: تجاوز قدره وما راعى حكم ربه وأمره. «ونسي الجبار الأعلى» أي: القهار الذي فوق عباده الغالب على أمره «بئس العبد عبد سهى ولهى» : حقهما أن يكتبا بالألف لأنهما واويان مأخوذان من السهو واللهو، وفي كثير من النسخ بالياء، فلعله للمشاكلة اللفظية في الفواصل السجعية، ومعنى سها أي: صار غافلا عن الحق والطاعة وإلا فسائر الأنبياء وعامة الصلحاء قد سهوا ومنه قوله تعالى: {فويل للمصلين - الذين هم عن صلاتهم ساهون} الماعون: 4 - 5 قال بعض العارفين: الحمد لله لم يقل في صلاتهم وإلا كان لهم الويل كل الويل على الكل في اليوم والليل، ولها أي: اشتغل باللهو واللعب، ومنه قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} التكاثر: 1 وخلاصتهما أنه سها عن أمور الدين الرضية ولها بأمر الدنيا الدنية «ونسي المقابر» أي: أهلها بالتذكر والعبرة بهم أو بذكرهم على سبيل الرحمة وزيارتهم، وذكر المقابر كناية عن المعنى أي: نسي الموت بعدم الاستعداد له، وكفى بالموت واعظا، أو نسي مرجع الأحياء من أماكن الأموات، وما يحصل لهم فيها من الوحشة والظلمة والغربة والضيق وغيرها مما يعسر ضبطها وحصرها. (والبلى) : بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا «بئس العبد عبد عتا» : من العتو أي: أفسد (وطغى) : من الطغيان أي: تجاوز عن الحد، وقيام معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا أو الثاني تفسيرا وأتى به للفاصلة «ونسي المبتدأ والمنتهى» : بصيغة المفعول. قال الأشرف أي: نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يؤول إليه وهو صيرورته ترابا أي: من كان ذلك ابتداءه، ويكون انتهاؤه، هذا جدير بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما، وقيل: المراد بهما الله أي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه، ولا بد من انتهاء رجوعه إليه فترك مراعاة أمره أولا ومحافظة نهيه آخرا «بئس العبد عبد يختل» : بكسر التاء أي: يطلب «الدنيا بالدين» أي: بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية، والمعنى لم يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه، وينال منهم مالا أو جاها من ختل الذئب لصيد خدعه وخفى له. قال القاضي: ختل الصائد إذا مشى الصيد قليلا قليلا، لئلا يحس به، شبه فعل من يرى ورعا ودينا ليتوسل إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد. «بئس العبد عبد يختل الدين» أي: يفسده (بالشبهات) : بضمتين وبفتح الثانية «بئس العبد عبد طمع» أي: له طمع أو ذو طمع، أو وصف بالمصدر مبالغة، ولو قرئ بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف وقوله: (يقوده) أي: يسحبه الطمع عن وجهة المولى إلى جهة السوي، ومن الغرائب ما حكي عن السيد الشاذلي قدس سره: أنه سئل عن علم الكيمياء؟ فقال: هو كلمتان: اطرح الخلق عن نظرك، واقطع طمعك عن الحق أن يعطيك غير ما قسم لك، ومن هذا القبيل حديث القناعة مال لا يمد على ما رواه القضاعي عن أنس «بئس العبد عبد هوى يضله» : قال الأشرف: كأنه من كثرة الطمع والهوى اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به أطلق نفس الطمع والهوى عليه، وإن كانا قائمين به، وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوى يضله، ويمكن أن يجعل قوله (طمع) فاعل (يقوده) (وهوى) فاعل (يضله) مقدمين على فعلهما على مذهب الكوفيين، وقال الشاعر:

صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم …

2448 قوله «أخبرنا هاشم بن سعيد الكوفي» ثم البصري أبو إسحاق ضعيف من الثامنة «حدثني زيد الخثعمي» أو السلمي هو بن عطية مجهول من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي واحدا متنه بئس العبد عبد تجبر واعتدى الحديث وقال غريب «عن أسماء بنت عميس الخثعمية» هي صحابية تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر

ثم علي بن أبي طالب وولدت لهم وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين لأمها ماتت بعد علي قوله «بئس العبد» لم يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على أن الأوصاف الآتية ليست من مقتضيات العبدية ولا نعوت العبودية «عبد تخيل» بخاء معجمة أي تخيل في نفسه فضلا على غيره قاله المناوي (واختال) أي تكبر «ونسي الكبير المتعال» بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال أي نسي أن الكبرياء والتعالي ليست إلا له «وبئس العبد عبد تجبر» بالجيم أي جبر الخلق على هواه قاله المناوي

وقال القارىء أي قهر على المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره على الأمر أكرهه كأجبره انتهى فالتجبر بمعنى التكبر مع تضمن معنى القهر والغلبة والإكراه (واعتدى) أي في تجبر فمن خالفه قهره بقتل أو غيره «ونسي الجبار الأعلى» أي القهار الذي فوق عباده الغالب على أمره «عبد سهى» أي غفل عن الحق والطاعة باستغراقه في الأماني وجمع الحطام (ولهى) أي اشتغل باللهو واللعب «ونسي المقابر» المراد أنه نسي الموت بعدم الاستعداد له (والبلى) بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا بئس العبد عبد عتا من العتو أي أفسد (وطغى) من الطغيان أي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا والثاني تفسير أو أتى به للفاصلة ونسي المبتدأ والمنتهى بصيغة المفعول

قال الأشرف أي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يؤول إليه وهو صيرورته ترابا أي من كان ذلك ابتداؤه ويكون انتهاءه هذا جدير بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما

وقيل أي نسي المبتدأ والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر الأجساد «عبد يختل» بكسر التاء أي يطلب «الدنيا بالدين» أي بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية

والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا أو جاها من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له

قال القاضي ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به شبه فعل من يرى ورعا ودينا ليتوسل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد «عبد يختل الدين» أي يفسده (بالشبهات) بضمتين وبفتح الثانية أي يتشبث بالشبهات ويتأول المحرمات

«بئس العبد عبد طمع» أي له طمع أو ذو طمع أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرئ بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف (يقوده) أي يسحبه الطمع إلى معصية الله تعالى «بئس العبد عبد هوى يضله» أي يضله هوى النفس «بئس العبد عبد رغب» قال في اللمعات الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب على حد طمع القاموس رغب فيه رغبا ويضم ورغبته أراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الأكل وكثرة النهم فعله ككرم انتهى والمراد الرغبة في الدنيا والإكثار منها انتهى

وقال الجزري في النهاية الرغب شؤم أي الشرة والحرص على الدنيا وقيل سعة الأمل وطلب الكثير (يذله) بضم أوله وكسر الذال أي يذله حرص على الدنيا وتهافت عليها وإضافة العبد إليه للإهانة

قوله «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه» وأخرجه بن ماجه والحاكم بإسناد مظلم والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان عن نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم

قال المناوي وهو ضعيف لضعف طلحة الرقي «وليس إسناده بالقوي» في سنده هاشم بن سعيد الكوفي وهو ضعيف وفيه أيضا زيد الخثعمي وهو بن عطية مجهول