Jami' at-Tirmidhi 2463

1842 - «وعن حكيم بن حزام» بكسر الحاء بعده زاي «قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» أي شيئا «فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال لي» أي بعد السؤال الثالث، أو بعد ما فني المال، أو من غير سؤال " يا حكيم إن هذا المال " أي المال الذي بأيدي الناس أو جنسه أو نوعه الحاصل من غير كد وتعب " خضر " بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين أي طري ناعم مرغوب فيه غاية الرغبة " حلو " أي لذيذ عند النفس تميل إليه بالطبع غاية الميل، وقيل: الخضر في العين طيب والحلو يكون في الفم طيبا إذ لا تمل العين من النظر إلى الخضر بل يقوى النظر إليه قوة البصر، ولا يمل الفم من أكل الحلو، وكذلك النفس حريصة بجمع المال لا تمل عنه، فقيل: إنه تشبيه بليغ من حيث زهرتها وبهجتها وبهاؤها ثم سرعة فنائها ما في الأموال من زيادة عنائها وخسة شركائها " فمن أخذه " أي المال أخذا ملتبسا " بسخاوة نفس " أي من الأخذ يعني بلا سؤال ولا إشراف ولا طمع أو بسخاوة نفس وانشراح صدر من المعطي " بورك له فيه " لأنه ناظر في أخذه إلى ربه ممتثل لأمره قائم لشكره متقو به على طاعته لا حظ له في قبوله إلا رضا الله ورسوله، كما يشير إليه قوله - تعالى - {ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب} الطلاق: 2 - 3 ويحمل على هذا الحال حديث «نعم المال الصالح للرجل الصالح» ، وخبر: «ذهب أهل الدثور بالأجور» " ومن أخذه بإشراف نفس " يحتمل الوجهين أي بطمع أو حرص أو تطلع " لم يبارك له فيه " قيل: الإشراف النظر إلى شيء يرى بكراهيته من غير طيب نفس بالإعطاء، وقال ابن الملك: أي نفس المعطي واختياره من غير تعريض من السائل بحيث لو لم يعطه لتركه ولم يسأله أو المراد نفس السائل بأن يكون ذلك كناية عن عدم الإعطاء أو عن إنفاق الصدقة وعدم إمساكها " وكان " أي السائل الآخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة " كالذي يأكل ولا يشبع " أي كذي آفة يزداد سقما بالأكل وهو معبر عنه بجوع البقر وفي معناه مرض الاستسقاء " واليد العليا " أي المعطية أو المتعففة " خير من اليد السفلى " وهي الآخذة أو السائلة وقيل السفلى المانعة «قال حكيم» أي بعد ما سمع في السؤال من نقص الحال وعدم بركة المال في المال «فقلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ» بسكون الراء قبل الزاي أي لا أنقص " أحدا " أي مال أحد بالسؤال عنه والأخذ منه (بعدك) أي بعد سؤالك هذا أو بعد قولك هذا شيئا؛ مفعول ثان لأرزأ بمعنى أنقص «حتى أفارق الدنيا» أي إلى أن أموت «متفق عليه» .

3 -

2462 قوله «أخبرنا عبد الله» هو بن المبارك «عن معمر» هو بن راشد

2463 24 «قوله عن عروة بن الزبير وبن المسيب» هو سعيد بن المسيب «أن حكيم بن حزام» بن خويلد بن أسد بن عبد العزى المكي بن أخي خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها وكان عالما بالنسب

قوله «إن هذا المال خضرة حلوة» أنث الخبر لأن المراد الدنيا شبهه بالرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب على انفراده بالنسبة إلى اليابس والحلو مرغوب فيه على انفراده بالنسبة للحامض

فالإعجاب بهما إذا اجتمعا أشد «بسخاوة نفس» أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال

وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس المعطي أي انشراحه بما يعطيه والظاهر هو الأول «ومن أخذه بإشراف نفس» أي بطمع أو حرص أو تطلع وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بكراهيته من غير طيب نفس بالإعطاء كذا قيل والظاهر هو الأول (وكان) أي السائل الآخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة «كالذي يأكل ولا يشبع» أي الذي يسمي جوعه كذابا لأنه من علة به وسقم فكلما أكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا «واليد العليا خير من اليد السفلى» المراد من اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلى هي السائلة

وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والسفلى

فعند الطبراني بإسناد صحيح عن حكم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى أسفل الأيدي

وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله

ولأبي داود وبن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مرفوعا الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى

ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والسائلة هي السفلى

فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله الحافظ في الفتح «لا أرزأ» بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة أي لا أنقص ماله بالطلب منه «ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا» قال الحافظ إنما امتنع حكيم من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد الأخذ فيتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم يعرف باطن الأمر إلى منع حكيم من حقه

قوله «هذا حديث صحيح» وأخرجه الشيخان