Jami' at-Tirmidhi 2465

5320 - (وعن أنس: أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " من كانت نيته ") أي: قصده الأصلي في الأمر العلمي والعملي (" طلب الآخرة ") أي: مرضاة مولاه (" جعل الله غناه في قلبه ") أي: جعله قانعا بالكاف والكفالة كيلا يتعب في طلب الزيادة (" وجمع له شمله ") أي: أموره المتفرقة بأن جعله مجموع الخاطر بتهيئة أسبابه من حيث لا يشعر به (" وأتته الدنيا ") أي: ما قدر وقسم له منها (" وهي راغمة ") أي: ذليلة حقيرة تابعة له، لا يحتاج في طلبها إلى سعي كثير، بل تأتيه هينة لينة، على رغم أنفها وأنف أربابها ; ولذا قيل: العلم يعطي ولو يبطي، (" ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر ") أي: جنس الاحتياج إلى الخلق، كالأمر المحسوس منصوبا (" بين عينيه وشتت ") بتشديد التاء الأولى، أي: فرق (" عليه أمره ولا يأتيه منها ") أي: من الدنيا (" إلا ما كتب له ") أي: وهو راغم فلا يأتيه ما يطلب من الزيادة، على رغم أنفه وأنف أصحابه.

قال الطيبي - رحمه الله تعالى -: يقال جمع الله شمله أي: ما تشتت من أمره، وفرق الله شمله أي: ما اجتمع من أمره، فهو من الأضداد، والحديث من باب التقابل والمطابقة، فقوله: جعل الله غناه في قلبه، مقابل لقوله: جعل الله الفقر بين عينيه، وقوله: جمع الله شمله، مقابل لقوله: وشتت عليه أمره، وقوله: وأتته الدنيا وهي راغمة، لقوله: ولا يأتيه منها إلا ما كتب له، فيكون معنى الأول: وأتاه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة، ومعنى الثاني: وأتاه ما كتب له من الدنيا وهو راغم. «رواه الترمذي» أي: عن أنس.

5 -

2464 قوله «أخبرنا أبو صفوان» اسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن

2465 قوله «عن الربيع بن صبيح» بفتح المهملة السعدي البصري صدوق سيء الحفظ وكان عابدا مجاهدا

قال الرامهرمزي هو أول من صنف الكتب بالبصرة من السابعة «وهو الرقاشي» بتخفيف القاف ثم معجمة أبو عمرو البصري القاص بتشديد المهملة زاهد ضعيف من الخامسة

قوله «من كانت الآخرة» بالرفع على أنه اسم كانت (همه) بالنصب على أنه خبر كانت أي قصده ونيته

وفي المشكاة من كانت نيته طلب الآخرة «جعل الله غناه في قلبه» أي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة «وجمع له شمله» أي أموره المتفرقة بأن جعله مجموع الخاطر بتهيئة أسبابه من حيث لا يشعر به «وأتته الدنيا» أي ما

قدر وقسم له منها «وهي راغمة» أي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها إلى سعي كثير بل تأتيه هينة لينة على رغم أنفها وأنف أربابها «ومن كانت الدنيا همه» وفي المشكاة ومن كانت نيته طلب الدنيا «جعل الله فقره بين عينيه» أي جنس الاحتياج إلى الخلق كالأمر المحسوس منصوبا بين عينيه «وفرق عليه شمله» أي أموره المجتمعة

قال الطيبي يقال جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره

وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره فهو من الأضداد «ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له» أي وهو راغم فلا يأتيه ما يطلب من الزيادة على رغم أنفه وأنف أصحابه

والحديث لم يحكم عليه الترمذي بشيء من الصحة والضعف وفي سنده يزيد الرقاشي وهو ضعيف على ما قال الحافظ

وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ويزيد قد وثق ولا بأس به في المتابعات

وقال ورواه البزار ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت نيته الآخرة جعل الله تبارك وتعالى الغنا في قلبه وجمع له شمله ونزع الفقر من بين عينيه وأتته الدنيا وهي راغمة فلا يصبح إلا غنيا ولا يمسي إلا غنيا

ومن كانت نيته الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه فلا يصبح إلا فقيرا ولا يمسي إلا فقيرا

ورواه الطبراني انتهى كلام المنذري

وذكر لفظ الطبراني في باب الاقتصاد