Jami' at-Tirmidhi 2472

5253 - (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد أخفت ") : مجهول ماض من الإخافة أي: خوفت (" في الله ") أي: في إظهار دينه (" وما يخاف ") : بضم أوله أي: مثل ما أخفت (" أحد ") أي: غيري (" ولقد أوذيت ") أي: بالفعل بعد التخويف بالقول (" في الله ") أي: في سبيله وطريق رضاه (" وما يؤذى أحد ") ، أي: خوفت وحدي وأوذيت بانفرادي، وفائدة التقييد بالجملة الحالية في الجملتين أن أمرها صعب في تبينك الحالتين، فإن البلية إذا عمت طابت، وخلاصة المعنى أنه حكاية حال لا شكاية بال بل تحدث بالنعمة وتوفيق بالصبر على المحنة إلى أن تنتهي إلى المنحة على ما تقتضيه المحبة وتسلية للأمة لإزالة ما قد يصيبهم من الغمة أي: كنت وحيدا في ابتداء إظهاري للدين فخوفني في ذلك وآذاني الكفار الملاعين، ولم يكن معي أحد حينئذ يوافقني في تحمل الأذى إلا مساعدة المولى ومعاونة الرفيق الأعلى، ثم بين أنه كان مع ذلك كله في قلة الزاد وعدم الاستعداد بقوله: (" ولقد أتت ") أي: مضت (" علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ") ، أي: من بين أوقات وهي الليلة واليوم.

وقال الطيبي: تأكيد للشمول أي: ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من الزمان (" وما لي ") أي: والحال أنه ليس لي (" ولبلال طعام يأكله ذو كبد ") : بفتح فكسر وفي القاموس: بالفتح والكسر وككتف معلوم أي: حيوان. قال الطيبي أي: ما معنا طعام سواء كان مما يأكل الدواب أو الإنسان (" إلا شيء ") أي: قليل (" يواريه ") أي: يستره ويغطيه (" إبط بلال ") . بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح: الإبط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس: الإبط ما تحت المنكب وتكسر الباء، وقد يؤنث، والمعنى أن بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت، وما كان لنا من الطعام إلا شيء قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه، ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه «رواه الترمذي» . وفي الجامع بتقديم لقد أوذيت. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عنه.

(وقال) أي الترمذي وفي نسخة قال: «ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم هاربا من مكة» أي: فارا من الخلق إلى الله كما قال تعالى: {ففروا إلى الله} الذاريات: 50 روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خرج من مكة هاربا إلى عبد ياليل بالطائف ليحميه من كفار مكة حتى يؤدي رسالة ربه، فسلط عليه صبيانه فرموه بالأحجار حتى أدموا كعبه صلى الله تعالى عليه وسلم كذا ذكره بعضهم. وفي المواهب اللدنية أن خروجه عليه الصلاة والسلام إلى الطائف كان بعد موت خديجة بثلاثة أشهر في ليال بقين من شوال سنة عشرة من النبوة لما ناله من قريش بعد موت أبي طالب، وكان معه زيد بن حارثة، فأقام به شهرا يدعو أشراف ثقيف إلى الله تعالى فلم يجيبوه وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه. قال موسى بن عقبة: ورجموا عراقيبه بالحجارة حتى اختضبت نعلاه بالدماء. زاد غيره: وكان إذا أذلقته الحجارة قعد إلى الأرض فيأخذونه بعضديه فيقيمونه، فإذا مشى رجموه وهم يضحكون، وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقد شج في رأسه شجاجا.

وفي الصحيحين «عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قال: " لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبرائيل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد! إن الله قد سمع قول قومك وإني ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين» ". وفي القاموس: هما جبلا مكة أبو قبيس والأحمر أو جبلا منى. قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا» " وعبد ياليل بتحتانية بعد ألف فلام مكسورة فتحتانية ساكنة فلام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام، وكانت عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف، وقرن الثعالب هو ميقات أهل نجد، ويقال له قرن المنازل.

وروى الطبراني في كتاب الدعاء عن عبد الله بن جعفر قال: «لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ماشيا إلى الطائف إلى الإسلام فلم يجيبوه فأتى تحت ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين إلى من تكلني إلى عدو بعيد يتجهمني ". أي: يلقاني بغلظة ووجه كريه على ما في النهاية: " أم إلى صديق قريب كلفته أمري إن لم تكن غضبانا علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك، أو يحل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك» " ثم قوله: «ومعه بلال» ، لا ينافي كون زيد بن حارثة معه أيضا مع احتمال تعدد خروجه عليه الصلاة والسلام، لكن أفاد بقوله معه بلال أنه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة إلى المدينة، لأنه لم يكن معه بلال حينئذ «إنما كان مع بلال من الطعام ما يحمل تحت إبطه» . وهو كناية عن كمال قلته وخفة مؤنته.

2472 قوله «حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن» هو الدارمي صاحب المسند

قوله «لقد أخفت» بصيغة الماضي المجهول من الإخافة أي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل «في الله» أي في إظهار دينه «وما يخاف» بصيغة المجهول أي مثل ما أخفت (أحد) أي غيري «ولقد أوذيت» بصيغة الماضي المجهول من الإيذاء أي بالفعل بعد التخويف بالقول «في الله» أي في إظهار دينه وإعلاء كلمته «ولم يؤذ» بالبناء للمجهول (أحد) أي من الناس في ذلك الزمان «ولقد أتت» أي مضت «ثلاثون من بين يوم وليلة» قال الطيبي تأكيد للشمول أي ثلاثين يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من الزمان (ومالي) أي والحال أنه ليس لي «يأكله ذو كبد» بفتح فكسر أي حيوان «إلا شيء» أي قليل (يواريه) أي يستره ويغطيه «إبط بلال» بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت المنكب

والمعنى أن بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام إلا شيء قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه

وقد تقدم الكلام في الجمع بين الروايات المختلفة في ضيق معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسعتها في باب معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وأهله

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه بن ماجه وبن حبان كذا في الجامع الصغير

قال المناوي بإسناده صحيح

قوله «ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال إلخ» قال في اللمعات قوله ومعه بلال أفاد أن هذا الخروج غير الهجرة إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة في ابتداء أمره إلى الطائف إلى عبد كلال بضم الكاف مخففا رئيس أهل الطائف ليحميه من كفار مكة حتى يؤدي رسالة ربه فسلط على النبي صلى الله عليه وسلم صبيانه فرموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه صلى الله عليه وسلم وكان معه زيد بن حارثه لا بلال انتهى

وكذا قال القارىء في المرقاة وقال

وقول الترمذي ومعه بلال لا

ينافي كون زيد بن حارثة معه أيضا مع احتمال تعدد خروجه عليه الصلاة والسلام لكن أفاد بقوله معه بلال أنه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال حينئذ انتهى

قوله «حدثني يزيد بن زياد» بن أبي زياد وقد ينسب لجده مولى بني مخزوم مدني ثقة من السادسة روى عن محمد بن كعب القرظي وغيره وعنه بن إسحاق ومالك