Jami' at-Tirmidhi 2476

5366 - «وعن محمد بن كعب القرظي» بضم قاف وفتح راء فظاء معجمة نسبة إلى بني قريظة، طائفة من يهود المدينة شرفها الله، ذكره المصنف في التابعين وقال: سمع نفرا من الصحابة، ومنه محمد بن المنكدر وغيره، وكان أبوه ممن لم يثبت يوم قريظة فترك.

«قال: حدثني من سمع علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -» لم يسم هذا السامع، لكن تابعي تغفر جهالته، مع احتمال كونه صحابيا آخر، فتدبر، (قال) أي: علي - رضي الله عنه - «إنا لجلوس» أي: جالسون «مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المسجد» أي: مسجد المدينة أو مسجد قباء (فاطلع) بتشديد الطاء، أي: فظهر «علينا مصعب بن عمير» بضم الميم وفتح العين، وعمير مصغر «ما عليه» أي: ليس على بدنه «إلا بردة له» أي: كساء مخلوط السواد والبياض «مرقوعة بفرو» ، أي: مرقعة بجلد، قال ميرك: هو قرشي هاجر إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وترك النعمة والأموال بمكة، وهو من كبار أصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء، وقال المؤلف: عبدري كان من أجلة الصحابة وفضلائهم، هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها، ثم شهد بدرا، وكان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن، ويفقههم في الدين، وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة، وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا، فلما أسلم زهد في الدنيا، وقيل: إنه بعثه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعد أن بايع العقبة الأولى، فكان يأتي الأنصار في دورهم ويدعوهم إلى الإسلام، فيسلم الرجل والرجلان، حتى فشا الإسلام فيهم، فكتب إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يستأذنه أن يجمع بهم، فأذن له، ثم قدم على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية، وفيه نزل: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} الأحزاب: 23 ، وكان إسلامه بعد دخول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - دار الأرقم. «فلما رآه» أي: أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى للذي» أي: للأمر الذي «كان فيه» أي: قبل ذلك اليوم (من النعمة

والذي هو فيه) أي: وللأمر الذي هو فيه من المحنة والمشقة (اليوم) أي: في الوقت الحاضر، والظاهر المتبادر أن بكاءه عليه الصلاة والسلام إنما كان رحمة له وشفقة عليه لما رآه من فقره وفاقته، لا سيما وقد كان عزيزا في قومه، ومنغمسا في نعمته، لكن ينافيه بعض المنافاة ما وقع له - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع عمر، حيث بكى عمر - رضي الله تعالى عنه - لما رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مضطجعا على حصير سرير ليس بينه وبينه شيء، وقد أثر الحصير على بدنه الشريف، وتذكر عمر تنعم كسرى وقيصر فقال له: " أنت في هذا المقام يا عمر؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ فالأولى أن يحمل البكاء على الفرح في أنه وجد في أمته من اختار الزهد في الدنيا والإقبال على العقبى، أو على الحزن في فقد ما عنده من بعض المساعدة لبعض الكسوة، أو لمعاونة في بعض المعيشة، والله تعالى أعلم، ويؤيد تأويلنا نقل الراوي.

(ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كيف ") أي: الحال (" بكم إذا غدا ") أي: ذهب أول النهار (" أحدكم في حلة ") بضم فتشديد، أي: في ثوب، أو في إزار ورداء (" وراح ") أي: ذهب آخر النهار (في حلة ") ؟ أي أخرى من الأولى.

قال ابن الملك: أي: كيف يكون حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس كل منكم أول النهار حلة وآخره أخرى من غاية التنعم؟ (" ووضعت بين يديه صحفة ") أي: قصعة من مطعوم (" ورفعت أخرى ") أي: من نوع آخر، كما هو شأن المترفين من طائفة الأروام، وهو كناية عن كثرة أصناف الأطعمة الموضوعة على الأطباق بين يدي المتنعمين من طبقة الأعجام (" وسترتم بيوتكم ") بضم الموحدة وكسرها أي: جدرانها، والمعنى: زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعيم، (" كما تستر الكعبة ") وفيه إشارة إلى أن سترها من خصوصياتها لامتيازها.

(فقالوا: يا رسول الله! نحن يومئذ خير منا اليوم ") وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل (نتفرغ) أي: عن العلائق والعوائق (للعبادة) ، أي بأنفسنا (ونكفى) بصيغة المجهول المتكلم (المؤنة) أي: بخدمنا، والواو لمطلق الجمع، فالمعنى: ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله بأسباب مهيأة لنا، فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية، والعمل بالخيرات المدنية، والمبرات المالية (قال) وفى نسخة فقال: (" لا ") أي: ليس الأمر كما ظننتم (" أنتم اليوم خير منكم يومئذ ") ; لأن الفقير الذي له كفاف خير من الغني لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال، فالحديث صريح في تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر، فإن الغني بالنسبة إلى الصحابة وهم أقوياء إذا كان كذلك، فما بال غيرهم من الضعفاء، ويؤيده ما رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عمر مرفوعا: «ما زويت الدنيا عن أحد إلا كانت خيرة له» ، أقول: قوله: عن أحد على عمومه، فإن الكافر الفقير عذابه أخف من الكافر الغني في النار، فإذا نفع الفقر الكافر في تلك الدار، فكيف لا ينفع المؤمن الصابر في دار القرار؟ «رواه الترمذي» .

2476 قوله «إنا لجلوس» أي لجالسون «في المسجد» أي مسجد المدينة أو مسجد قباء «إذ طلع» أي ظهر «مصعب بن عمير» بضم الميم وفتح العين وعمير بضم العين مصغرا «ما عليه» أي ليس على بدنه «إلا بردة له» أي كساء مخلوط السواد والبياض (مرقوعة أي مرقعة (بفرو) أي بجلد

قال ميرك هو قرشي هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وترك النعمة والأموال بمكة وهو من كبار أصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء

وقال صاحب المشاة في الإكمال عبدري كان من أجلة الصحابة وفضلائهم هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين

وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في

الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا فلما أسلم زهد في الدنيا «فلما رآه» أي أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء «بكى للذي» أي للأمر الذي «كان فيه» أي قبل ذلك اليوم «والذي هو فيه» أي وللأمر الذي هو فيه من المحنة والمشقة (اليوم) أي في الوقت الحاضر (كيف) أي الحال «بكم إذا غدا أحدكم» أي ذهب أول النهار «في حلة» بضم فتشديد

أي في ثوب أو في إزار ورداء (وراح) أي ذهب آخر النهار «في حلة» أي أخرى من الأولى قال بن الملك أي كيف يكون حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس كل منكم أول النهار حلة وآخره أخرى من غاية التنعم «ووضعت بين يديه صحفة» أي قصعة من مطعوم «ورفعت أخرى» أي من نوع آخر كما هو شأن المترفين وهو كناية عن كثرة أصناف الأطعمة الموضوعة على الأطباق بين يدي المتنعمين «وسترتم بيوتكم» بضم الموحدة وكسرها أي جدرانها

والمعنى زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم «كما تستر الكعبة» فيه إشارة إلى أن سترها من خصوصياتها لا متيازها «نحن يومئذ خير منا اليوم» وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل (نتفرغ) أي عن العلائق والعوائق (للعبادة) أي بأنفسنا (ونكفى) بصيغة المجهول المتكلم (المؤنة) أي بخدمنا والواو لمطلق الجمع

فالمعنى ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله بأسباب مهيأة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية «فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا» أي ليس الأمر كما ظننتم «أنتم اليوم خير منكم يومئذ» لأن الفقير الذي له كفاف خير من الغني

لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال

قوله «هذا حديث حسن غريب» وأخرجه أبو يعلى من قصة علي المذكورة من طريق محمد بن كعب القرظي وذكر المنذري في الترغيب لفظه بتمامه

قوله «ويزيد بن زياد هذا هو مديني إلخ» المقصود من هذا الكلام بيان الفرق بين

هؤلاء الرجال الثلاثة المسمين بيزيد

فالأول يزيد بن زياد مديني المذكورفي سند هذا الحديث وقد تقدم ترجمته في هذا الباب والثاني يزيد بن زياد الدمشقي وقد تقدم ترجمته في شرح الحديث الرابع من أبواب الشهادات والثالث يزيد بن زياد الكوفي وقد تقدم ترجمته في باب السواك والطيب يوم الجمعة