Jami' at-Tirmidhi 2495

2350 - (وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ويقول الله تعالى: يا عبادي» : خطاب عام يشمل الخاص والعام، وفيه تأنيس تام «كلكم ضال إلا من هديت» : كقوله تعالى: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين} البقرة: 64 ، {ووجدك ضالا فهدى} الضحى: 7 ، {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} الشورى: 52 (فاسألوني) : بالهمز وحذفه (الهدى) أي: اطلبوا الهداية مني لا من غيري وأنتم الفقراء (أهدكم) : فيه إيماء إلى أن كل من أخلص لله في طلب الهداية هداه الله «وكلكم فقراء» أي: ظاهرا وباطنا «إلا من أغنيت» : وهو أيضا لا يستغني عنه لمحة لاحتياجه إلى الإيجاد والإمداد كل لحظة. قال الله تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء} محمد: 38 «فاسألوني أرزقكم» أي: حلالا طيبا إذ الرزق المضمون ينال بلا سؤال «وكلكم مذنب» أي: يتصور منه الذنب «إلا من عافيت» أي: من الأنبياء والأولياء أي: عصمت وحفظت، وإنما قال: (عافيت) تنبيها على أن الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالى وحفظه منه، أو كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه إلا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة والأوبة، ««فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له»» أي: جميع ذنوبه ولو بلا توبة، ولا يحتاج إلى استثناء الشرك لأن هذا العلم غير متصور إلا من المؤمن «ولا أبالي» : فيه رد على المعتزلي «ولو أن أولكم وآخركم» : يراد به الإحاطة والشمول «وحيكم وميتكم» : تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله: «ورطبكم ويابسكم» أي: شبابكم وشيوخكم، أو عالمكم وجاهلكم، أو مطيعكم وعاصيكم.

وأغرب ابن الملك فقال: أراد بالرطب النبات والشجر، وباليابس المدر والحجر، ويمكن أن يراد بهما البحر والبر أي: أهلهما، أو لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر والحيتان وسائر الحيوان آدميا. وقال الطيبي: هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالى: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} الأنعام: 59 والإضافة إلى ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون الاستيعاب في نوع الإنسان، فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد، وتقريرا بعد تقرير. انتهى. وبه يعلم أنه لا وجه لإدخال الملائكة وعصمتهم في هذا الحديث كما فعله ابن حجر. «اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي» : وهو نبينا - صلى الله عليه وسلم - «ما زاد ذلك» أي: الاجتماع «في ملكي» وفي نسخة: من ملكي «جناح بعوضة» أي: قدره، وفيه إظهار العظمة والكبرياء وكمال الغنى والاستغناء ««ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم، وميتكم، ورطبكم، ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي»» وهو إبليس اللعين «ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة» : فإن قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ««ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم، وميتكم، ورطبكم، ويابسكم اجتمعوا في صعيد» أي: محل «واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته»» : بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء أي: مشتهاه، وجمعها المنى والأماني يعني كل حاجة تخطر بباله «فأعطيت كل سائل منكم» أي: مقاصده في آن واحد

«ما نقص ذلك» أي: الإعطاء أو قضاء حوائجهم «من ملكي» أي: شيئا أو نقصا «إلا كما» أي: إلا مثل نقص فرضي «لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس» : بفتح الميم أي أدخل «فيه إبرة ثم رفعها» : فيه إشارة إلى قوله تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} الحجر: 21 وهو نظير ما في حديث الخضر لما ركب هو وموسى السفينة، فوقع عصفور على طرفها ثم نقر من البحر نقرة فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر، واتفق الشراح على أن هذا من باب الفرض والتنزيل، أي: لو فرض النقص، لكان مقداره مقدار الممثل به، فإن وجد هنا نقص في البحر فإنه متناه، لكنه نقص لا يمكنه أن يحس لقلته البالغة أدنى مراتب القلة، وأقول، وبحوله أجول: إن النقص غير متصور إلا صورة وإلا ففي الحقيقة انتقال شيء قليل من الجنس الكثير إلى طرف آخر، فلا نقص في الحقيقة، بل زيادة إفادة حياة ذلك العصفور بتلك القطرة، وحصول وصول بعض العلوم من الشرعي واللدني إلى موسى والخضر - عليهما الصلاة والسلام - فتم الكلام بعون الملك العلام، ثم ينبغي أن يجعل هذا نوعا من البديع، ويسمى باب تأكيد الحكم بما يشبه الاستثناء كما قالوا في قوله تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} البروج: 8 وفي قوله: {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما} مريم: 62 وفي قول الشاعر:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب …

6 -

2491 قوله «عن أبيه» هو السائب بن مالك أو بن زيد الكوفي ثقة من

2495 قوله «يا عبادي» قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوى والفجور فيهم ويحتمل أن يعم الملائكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب لا يتوقف على صدور الفجور ولا على إمكانه انتهى

قلت والظاهر هو الاحتمال الأول «إلا من هديت» قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا أنهم خلقوا في الضلالة

والأظهر أن يراد أنهم لو تركوا بما في طباعهم لضلوا وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره

وهو لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فإن المراد بالفطرة التوحيد والمراد بالضلالة جهالة تفصيل أحكام الإيمان وحدود الإسلام ومنه قوله تعالى ووجدك ضالا «وكلكم مذنب» قيل أي كلكم يتصور منه الذنب «إلا من عافيت» أي من الأنبياء والأولياء أي عصمت وحفظت وإنما قال عافيت تنبيها على أن الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالى وحفظه منه أو كلكم مذنب بالفعل

وذنب كل بحسب مقامه إلا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة «ولا أبالي» أي لا أكترث «ولو أن أولكم وآخركم» يراد به الإحاطة والشمول «وحيكم وميتكم» تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله «ورطبكم ويابسكم» أي شبابكم وشيوخكم أو عالمكم وجاهلكم أو مطيعكم وعاصيكم

قال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالى ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين والإضافة إلى ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون الاستيعاب في نوع الإنسان فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد الاستيعاب وتقريرا بعد تقرير انتهى «اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي» وهو نبينا صلى الله عليه وسلم «ما زاد ذلك» أي الاجتماع (اجتمعوا على أشقى قلب عبد

من عبادي) وهو إبليس اللعين «اجتمعوا في صعيد واحد» أي أرض واسعة مستوية «ما بلغت أمنيته» بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء أي مشتهاه وجمعها المنى والأماني يعني كل حاجة تخطر بباله «مانقص ذلك» أي الإعطاء أو قضاء حوائجهم (فغمس) بفتح الميم أي أدخل (إبرة) بكسر الهمزة وسكون الموحدة وهي المخيط (ذلك) أي عدم نقص ذلك عن ملكي «بأني جواد» أي كثير الجود (واجد) هو الذي يجد ما يطلبه ويريده وهو الواجد المطلق لا يفوته شيء (ماجد) هو بمعنى المجيد كالعالم بمعنى العليم من المجد وهو سعة الكرم «إنما أمري الشيء إذا أردت أن أقول له كن فيكون» بالرفع والنصب أي من غير تأخير عن أمري

وهذا تفسير لقوله عطائي كلام وعذابي كلام

قال القاضي يعني ما أريد إيصاله إلى عبد من عطاء أو عذاب لا أفتقر إلى كد ومزاولة عمل بل يكفي لحصوله ووصوله تعلق الإرادة به وكن من كان التامة أي احدث فيحدث

قوله «هذا حديث حسن» وأخرجه أحمد وبن ماجه وروى مسلم نحوه بزيادة ونقص