Jami' at-Tirmidhi 2526

الفصل الثاني

5630 -

(عن أبي هريرة قال: قلت: «يا رسول الله، مم خلق الخلق؟ قال: «من الماء»» . قيل: أي من النطفة، والظاهر أن يكون اقتباسا من قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} الأنبياء: 30 أي وخلقنا من الماء كل حيوان؛ لقوله سبحانه: {والله خلق كل دابة من ماء} النور: 45 وذلك لأن الماء أعظم مواده، أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه بعينه، وقرئ " حيا " على أنه صفة كل، أو مفعول ثان، والظرف لغو، والشيء مخصوص بالحيوان (قلنا) : وفي نسخة ضعيفة: قلت ««الجنة ما بناؤها»» أي: هل من حجر أو مدر أو خشب أو شعر. ««قال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة»» ، أي بناؤها ملمع ومرصع منهما، أو ذكر النوعين باعتبار الجنتين كما تقدم، والله تعالى أعلم. (وملاطها) بكسر الميم، أي ما بين اللبنتين موضع النورة «المسك الأذفر» ، أي الشديد الريح، في " النهاية ": الملاط الطين الذكي يجعل بين ساق البناء يملط به الحائط أي: يخلط (وحصباؤها) أي: حصباؤها الصغار التي في الأنهار «اللؤلؤ والياقوت» ، أي مثلهما في اللون والصفاء، (وتربتها) أي: مكان ترابها (الزعفران) ، أي الناعم الأصفر الطيب الريح، فجمع بين ألوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة، ويتكمل بالأشجار الملونة بالخضرة، ولما كان السود مما يغم الفؤاد خص بأهل العناد من العباد ««من يدخلها ينعم ولا يبأس»» : بفتح وسطهما.

قال التوربشتي - رحمه الله -: قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث: يبؤس، بالهمزة المضمومة لدلالة الواو على الضم، وبأس الأمر يبؤس إذا اشتد، وبأس يبأس إذا افتقر، والغلط إنما وقع في رسم الخط، والصواب لا يبأس انتهى. وفي القاموس: البأس العذاب والشدة في الحرب، ومنه البأس، وبؤس ككرم وبئس كسمع: اشتدت حاجته، ومنه البأساء. (ويخلد) أي: يدوم فيها فلا يتحول عنها «ولا يموت» ، أي لا يفنى بل دائما يبقى «ولا تبلى» : بفتح أوله أي لا تخلق ولا تتقطع (ثيابهم) ، وكذا أثاثهم «ولا يفنى شبابهم» أي: لا يهرمون ولا يخرفون، ولا يغيرهم مضي الزمان، فإنهم خلقوا لنعيم الأبد في ذلك المكان. «رواه أحمد، والترمذي، والدارمي» .

«باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها»

2526 قوله «عن زياد الطائي» مجهول أرسل عن أبي هريرة من السادسة كذا في التقريب

قوله (وزهدنا) قال في القاموس زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا وزهادة أو هي في الدنيا الزهد في الدين ضد رغب انتهى «فأنسنا أهالينا» قال في القاموس الأنس بالضم وبالتحريك والأنسة محركة ضد الوحشة وقد أنس به مثلثة النون انتهى

والمعنى خالطناهم وعالجنا أمورهم واشتغلنا بمصالحهم «أنكرنا أنفسنا» أي لم نجدها على ما كانت عندك (لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلك لزارتكم الملائكة في

بيوتكم)

كذا في نسخ الترمذي بزيادة لفظ كنتم بين من عندي وعلى حالكم ولا يستقيم معناه فتفكر

وروى مسلم في صحيحه عن حنظلة بن الربيع الأسيدي نحو هذا الحديث وفيه لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طريقكم «ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد» من جنسكم أو من غيركم

وفي رواية مسلم لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون «كي يذنبوا» أي فيستغفروا «فيغفر لهم» لاقتضاء صفة الغفار والغفور ذلك

قال الطيبي ليس الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل الغرة بالله فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في التوبة

والمعنى المراد من الحديث هو أن الله كما أحب أن يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين وقد دل على ذلك غير واحد أسمائه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شأنا واحدا كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فإن وفى فأجره على الله وإن أخطأ الطريق فالتوبة بين يديه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم به أنكم لو كنتم مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة لجاء الله بقوم يتأتى منهم الذنب فيتجلى عليهم بتلك الصفات على مقتضى الحكمة فإن الغفار يستدعي مغفورا كما أن الرزاق يستدعي مرزوقا كذا في المرقاة «مم خلق الخلق قال من الماء» قيل أي من النطقة والظاهر أن يكون اقتباسا من قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي أي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه والله خلق كل دابة من ماء وذلك لأن الماء أعظم موارده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه بعينه «قلت الجنة ما بناؤها» أي هل من حجر ومدر أو خشب أو شعر «قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب» أي بناؤها مرصع منهما (وملاطها) بكسر الميم أي ما بين اللبنتين موضع النورة في النهاية الملاط الطين الذي يجعل بين ساقني البناء يملط به الحائط أي يخلط «المسك الأذفر» أي الشديد الريح (وحصباؤها) أي حصباؤها الصغار التي في الأنهار قاله القارىء

وقال صاحب أشعة

اللمعات أي حصباؤها التي في الأنهار وغيرها

قلت الظاهر هو العموم «اللؤلؤ والياقوت» أي مثلها في اللون والصفاء (وتربتها) أي مكان ترابها (الزعفران) أي الناعم الأصفر الطيب الريح فجمع بين ألوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة ويتكمل بالأشجار الملونة بالخضرة

ولما كان السواد يغم الفؤاد خص بأهل النار «من يدخلها ينعم لا يبأس» بفتح وسطهما في القاموس البأس العذاب والشدة في الحرب بؤس ككرم بأسا وبئس كسمع اشتدت حاجته (يخلد) أي يدوم فلا يتحول عنها «لا يموت» أي لا يفنى بل دائما يبقى «ولا تبلى» بفتح أوله من باب سمع يسمع أي لا تخلق ولا تتقطع (ثيابهم) وكذا أثاثهم «ولا يفنى شبابهم» أي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان قال القاضي معناه أن الجنة دار الثبات والقرار وأن التغير لا يتطرق إليها فلا يشوب نعيمها بؤس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فإنها ليست دار الأضداد ومحل الكون والفساد (ثلاث) أي ثلاث نفوس في المشكاة والجامع الصغير ثلاثة بناء التأنيث ثلاثة أشخاص أو ثلاثة رجال «الإمام العادل» أي منهم أو أحدهم الإمام العادل «والصائم حين يفطر» لأنه بعد عبادة حال تضرع ومسكنة «ودعوة المظلومية» كان مقتضى الظاهر أن يقول والمظلوم ولعله لما كانت المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه قاله القارىء

وقال الطيبي أي دعوة الإمام ودعوة الصائم بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم وقوله يرفعها حال كذا قيل والأولى أن يكون أي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسيم عن خويه لشدة الاعتناء بشأن دعوة المظلوم ولو فاجرا أو كافرا

وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب على قوله ويفتح فإنه لا يلائم الوجه الأول لأن ضمير يرفعها للدعوة حينئذ لا لدعوة المظلوم كما في الوجه الأول

قال القارىء والظاهر أن الضمير على الوجهين لدعوة المظلوم وإنما بولغ في حقها لأنه لما ألحقته نار الظلم واحترقت أحشاءه خرج منه الدعاء بالتضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيقل دعاءه كما قال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء (يرفعها) أي الله «فوق الغمام» أي تجاوز الغمام أي السحاب (ويفتح) أي الله لها أي لدعوته (لأنصرنك) بفتح الكاف أي أيها المظلوم ويكسرها أي أيتها الدعوة «ولو بعد حين» الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة

أشهر ولأربعين سنة

والمعنى لا أضيع حقك ولا أرد دعاءك ولو مضى زمان طويل لأني حليم لا أعجل عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب إلى إرضاء الخصوم والتوبة وفيه إيماء إلى أنه تعالى يمهل الظالم ولا يهمله …