Jami' at-Tirmidhi 2528

5616 - «وعن أبي موسى» أي الأشعري - رضي الله تعالى عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة» أي: عظيمة «من لؤلؤة» : همزتين وتبدلان، وقد تبدل الأولى دون الثانية أي: درة «واحدة مجوفة عرضها» فالطول أولى «وفي رواية طولها» أي: وعلى قياسه عرضها ويتحصل بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما «ستون ميلا، وفي كل زاوية» أي من الزاويا الأربعة (منها) أي: من تلك الخيمة (أهل) أي للمؤمن من زوج وغيره «ما يرون» أي: ذلك الأهل، وجمع باعتبار معناه (الآخرين) ، أي الجمع الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى «يطوف عليهم» أي يدور على جميعهم (المؤمنون) بصيغة الجمع في أصل السيد وكثير من نسخ المشكاة، وفي بعضها بصيغة الإفراد. قال الطيبي - رحمه الله -: كذا في البخاري وشرح السنة ونسخ المصابيح، وفي مسلم والحميدي وجامع الأصول (المؤمن) ، فعلى هذا جمع لإرادة الجنس. انتهى. وقال شارح، وتبعه ابن الملك: أن المعنى يجامع المؤمن الأهل، وأن الطواف هنا كناية عن المجامعة (وجنتان) مبتدأ خبره محذوف أي: وللمؤمن جنتان، وأغرب من قال: إنه عطف على أهل؛ لكونه بعيدا عن المعنى، وإن كان قريبا في اللفظ، ثم قال شارح أي: درجتان أو قصران «من فضة آنيتهما وما فيهما» ، أي من القصور والأثاث كالسرر.

وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك، قيل: قوله: من فضة خبر " آنيتهما "، والجملة صفة جنتان، أو من فضة صفة قوله: جنتان، وخبر " آنيتهما " محذوف أي آنيتهما وما فيهما كذلك، أو آنيتهما فاعل الظرف أي تفضض آنيتهما، وكذا من جهة المبنى والمعنى قوله: ««وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما»» ثم ظاهره أن الجنتين من فضة لا غير، وبالعكس فالجمع بينه وبين حديث: وصفة بناء الجنة من أن لبنة من ذهب ولبنة من فضة - أن الأول صفة ما في الجنة من آنية وغيرها، والثاني صفة حوائط الجنة، أو المراد به التبعيض لا التلميع، أو يقال: الجنتان من ذهب للكمل من أهل مقام الخوف الموجب للقيام بالطاعة على الوجه الأكمل، كما قال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} الرحمن: 46 والجنتان من فضة لمن يكون في مرتبة النقصان من مقام أرباب الكمال، كما أشار إليه تعالى بقوله: {ومن دونهما جنتان} الرحمن: 62 والحاصل أن المراد بالأولين هم السابقون، وبالآخرين هم اللاحقون، وأما الجنة الملمعة فأصحابها المخلطون والله سبحانه وتعالى أعلم. هذا وقال البيهقي - رحمه الله -: دل الكتاب والسنة على أن الجنان أربع، وذلك لأن الله تعالى قال في سورة الرحمن: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} الرحمن: 46 ووصفهما، ثم قال: {ومن دونهما جنتان} الرحمن: 62 ووصفهما. وروينا عن أبي موسى أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: «جنتان آنيتهما وما فيهما من ذهب، وجنتان آنيتهما وما فيهما من فضة» . قلت: ويؤيد ما قدمناه ما في رواية: جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة لأصحاب اليمين، ولا يبعد أن يكون المراد بالجنتين نوعين من الجنة، أحدهما من ذهب والآخر من فضة، وقد يكون لأرباب الكمال جنتان من ذهب وجنتان من فضة على يمين قصورهم وشمالها، طلبا للزينة لا لفقدان الذهب أو كثرة القيمة، على أنه قد يراد بالتثنية التكثير، ويقويه أن أبواب الجنة وطبقاتها ثمانية، فقد قال في المناجاة: هي ثمان: جنة عدن، وجنة الفردوس، وجنة الخلد، وجنة النعيم، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار القرار، ودار المقامة. «وما بين القوم» أي: وليس مانع من الموانع بين أهل الجنة «وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء» أي: صفة العظمة «على وجهه» أي ثابتا على ذاته، فهو حال من الرداء «في جنة عدن» أي كائن في جنة إقامة وخلود، وهو بدل من قوله في الجنة كذا، قيل: وهو يوهم الاختصاص مع أن وصف الإقامة والخلود لا ينفك عن جنس الجنة، فلا عبرة بالمفهوم الموهوم. قال الطيبي - رحمه الله - قوله: على وجهه حال من رداء الكبرياء، والعامل معنى ليس، وقوله: في الجنة متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف، فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة. قلت: هذا مسلم، لكن لفظ الحديث في جنة عدن، وقال الشيخ التوربشتي - رحمه الله - تعالى: أي ما بين العبد المؤمن إذا تبوأ مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال الموانع الحسية هناك وبين نظره إلى ربه - إلا ما يصده من هيبة الجلال وسبحات الجمال، ولا يرتفع ذلك منه إلا برأفة ورحمة منه، تفضلا على عباده، وأنشد في المعنى:

أشتاقه فإذا بدا أطرقت من إجلاله ... لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله

وأصد عنه تجلدا وأروم طيف خياله

«متفق عليه» . وفي الجامع: ««إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا»» رواه مسلم - رحمه الله - عن أبي موسى، ورواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي موسى - رحمهم الله - بلفظ: «في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمن» ) . وروى أحمد والطبراني عن أبي موسى مرفوعا: ««جنان الفردوس أربع: جنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن، ثم تصدر بعد ذلك أنهارا»» .

«باب ما جاء في صفة غرف الجنة»

2528 قوله «عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس» عبد الله بن قيس هذا هو أبو موسى الأشعري وابنه أبو بكر اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة «عن أبيه» أي عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار كنيته أبو موسى الأشعري صحابي مشهور أقره عمر ثم عثمان وهو أحد الحكمين بصفين

قوله «إن في الجنة جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما» أي من القصور والأثاث كالسرر وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك قيل قوله من فضة خبر آنيتهما والجملة صفة جنتين أو من فضة صفة قوله جنتين وخبر انيهما محذوف أي آنيتهما وما فيهما كذلك وكذا من جهة المبنى والمعنى قوله «وجنتين من ذهب آنيتهما وما فيهما» ثم ظاهره أن جنتين من فضة لا من ذهب وجنتين بالعكس فالجمع بينه وبين حديث صفة بناء الجنة من أن لبنة من ذهب ولبنة من فضة أن الأول صفة ما في الجنة من آنية وغيرها والثاني صفة حوائط الجنة

ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء

الكبرياء)

قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها وإيجازها ومنه قوله تعالى «جناح الذل» فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى

ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يأولها أن يقال استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا

وقال الكرماني ما حاصله إن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوأوا مقاعدهم من الجنة لولاما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل فإذا أراد إكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه

قال الحافظ ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم

والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ثم تلاهذه الاية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى ولعله أشار إلى تأويله به

وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته المؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال المانع فعل منهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم انتهى «على وجهه» حال من رداء الكبرياء «في جنة عدن» راجع إلى القوم

وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى

وقال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن

قوله «إن في الجنة لخيمة» أي عظيمة (مجوفة) أي واسعة الجوف (عرضها) وفي رواية طولها ويتحصل بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما ستون ميلا «في كل زاوية» أي من الزوايا الأربع (منها) أي من تلك الخيمة (أهل) في رواية مسلم أهل للمؤمن «لا يرون» أي ذلك الأهل وجمع باعتبار معناه (الآخرين) أي الجمع الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى «يطوف عليهم» أي يدور على جميعهم (المؤمن) قيل إن المعنى يجامع المؤمن الأهل وأن الطواف هنا كناية عن المجامعة

قوله «هذا حديث صحيح» وأخرجه الشيخان وغيرهما