Jami' at-Tirmidhi 2543

5642 - «وعن بريدة» : بالتصغير ( «أن رجلا قال: يا رسول الله، هل في الجنة من خيل؟» قال: «إن الله» بكسر الهمزة وسكون النون على أن إن شرطية، ثم كسر للالتقاء. قال الطيبي - رحمه الله -: مرفوع بفعل يفسره ما بعده، وهو «أدخلك الجنة» : ولا يجوز رفعه على الابتداء؛ لوقوعه بعد حرف الشرط، وقوله: «فلا تشاء أن تحمل فيها» جواب للشرط أي: فلا تشاء الحمل في الجنة ««على فرس من ياقوتة حمراء يطير»» بالتذكير ويؤنث، ففي القاموس: الفرس للذكر والأنثى، أي: يسرع «بك في الجنة حيث شئت إلا فعلت» . بصيغة المخاطب المذكر المعلوم، والمعنى إن تشاء تفعله، وفي نسخة على بناء المجهول أي: حملت عليها وركبت، وفي أخرى بتاء التأنيث الساكنة، فالضمير للفرس، أي حملتك. قال القاضي - رحمه الله -: تقدير الكلام: إن أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه، والمعنى أنه ما من شيء تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت، حتى لو اشتهت أن تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه، ويحتمل أن يكون المراد: إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت، ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة، والمعنى فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود، ويدل على هذا المعنى ما جاء في الرواية الأخرى، وهو إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه، ولعله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت على التصوير والتمثيل - مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا، وأنصعها لونا، وأصفاها جوهرا. وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير، وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله: جناحان، وعلى هذا قياس ما ورد في صفة أبنية الجنة ورياضها وأنهارها إلى غير ذلك، والعلم بحقائقها عند الله تعالى.

قال الطيبي - رحمه الله -: الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التوربشتي، وتقدير قوله: " إلا حملت " يقتضي أن يروى قوله: إلا فعلت، على بناء المفعول، فإنه استثناء مفرغ أي: لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا، وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير، فلا تكون بمطلوبك إلا فائزا، والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم، فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا، فأجابه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بما في الجنة، أي: اترك ما طلبته؛ فإنك مستغن عنه بهذا المركب الموصف. ««وسأله رجل فقال: يا رسول الله، هل في الجنة من إبل؟ فإني أحب الإبل. قال»» أي: بريدة «فلم يقل له ما قال لصاحبه» أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق، بل أجابه مختصرا (فقال: ««إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك»» أي: وجدت عينك لذيذا، من لذذت بالكسر لذاذا أي: وجدته لذيذا، قاله شارح. وفيه إشارة إلى قوله تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} الزخرف: 71 «رواه الترمذي» .

«باب ما جاء في صفة ثمار الجنة»

2543 قوله «أخبرنا عاصم بن علي» بن عاصم بن صهيب الواسطي أو الحسن التيمي مولاهم صدوق ربما وهم من التاسعة «عن سليمان بن بريدة» بن الحصيب الأسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة

قوله «إن الله» بكسر الهمزة وسكون النون على أن إن شرطية ثم كسر للالتقاء

قال الطيبي الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو «أدخلك الجنة» ولا يجوز رفعه على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط

وقوله «فلا تشاء أن تحمل فيها» جواب للشرط أي فلا تشاء الحمل في الجنة «على فرس من ياقوتة حمراء تطير» بصيغة المؤنث والضمير يرجع إلى فرس

قال في القاموس الفرس للذكر والأنثى «حيث شئت» أي طيرانه بك «إلا فعلت» لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي

وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ

قال القارىء في شرح قوله إلا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم

والمعنى إن تشاء تفعله

وفي نسخة يعني من المشكاة على بناء المجهول أي حملت عليها وركبت وفي أخرى بتاء التأنيث الساكنة فالضمير للفرس أي حملتك

قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام إن أدخلك الجنة الله فلا تشاء أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه

والمعنى أنه ما من شيء تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو اشتهيت أن تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنته منه

ويحتمل أن يكون المراد إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة

والمعنى فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود

ويدل على هذا ما جاء في الرواية الأخرى وهو إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه

ولعله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت على التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله جناحان

قال الطيبي الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله إلا حملت يقتضي أن يروى قوله إلا فعلت على بناء المفعول فإنه استثناء مفرغ أي لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك إلا فائزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا فأجابه صلى الله عليه وسلم بما في الجنة أي اترك ما طلبته فإنك

مستغن عنه بهذا المركب الموصوف انتهى (قال) أي بريدة «فلم يقل له ما قال لصاحبه» أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل أجابه مختصرا فقال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك) أي وجدت عينك لذيذة

قال في القاموس لذه وبه لذاذا ولذاذة وجده لذيذا انتهى

وفيه إشارة إلى قوله تعالى وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين قوله «هذا أصح من حديث المسعودي» أي حديث سفيان وهو الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أصح من حديث المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه متصلا وهذا لأن سفيان أوثق وأتقن من المسعودي