Jami' at-Tirmidhi 2549

5647 - «وعن سعيد بن المسيب» ، تابعي جليل «أنه لقي أبا هريرة» أي في السوق على ما يدل عليه السياق ««فقال له أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة»» أي كما بيننا في سوق المدينة «فقال سعيد: أفيها» أي: أفي الجنة (سوق؟) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى التجارة (قال: نعم، أخبرني رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: (إن) : بالفتح في أصل السيد وغيره، وفي نسخة بالكسر على الحكاية أي الخبر هو قوله إن، أو التقدير قائلا إن «أهل الجنة إذا دخلوها» أي الجنة «نزلوا فيها» أي في منازلها ودرجاتها «بفضل أعمالهم» أي: بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ««ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة»» أي: قدر إتيانه، والمراد في مقدار الأسبوع «من أيام الدنيا، فيزورون ربهم» ، أي فيه (ويبرز) : من الإبراز أي: ويظهر ربهم إليهم عرشه) ، أي نهاية لطفه وغاية رحمته، كما أشير إليه بقوله: {الرحمن على العرش استوى} طه: 5 وإلا فقد سبق أن العرش سقف الجنة، وليلائم على وجه التنزيه من الجهة. قوله: (ويتبدى) بتشديد الدال أي: يظهر ويتجلى ربهم «لهم في روضة» أي عظيمة «من رياض الجنة، فتوضع لهم منابر» أي: كراسي مرتفعة ««من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من ياقوت، ومنابر من زبرجد»» : بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة: جوهر معروف ««ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة»» ، أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم، «ويجلس أدناهم» أي: دونهم منزلة «وما فيهم دنيء» أي: والحال أنه ليس في أهل الجنة دون وخسيس. قال الطيبي - رحمه الله -: هو تتميم صونا لما يتوهم من قوله: أدناهم الدناءة، والمراد به الأدنى في المرتبة، والحاصل أنه يجلس أقل أهل الجنة اعتبارا «على كثبان المسك» بضم الكاف وسكون المثلثة، جمع كثيب أي: تل من الرمل المستطيل من كثبت الشيء إذا جمعته (والكافور) ، بالجر عطف على المسك، ففي القاموس: هو نبت طيب نوره كنور الأقحوان أو الطلع أو وعائه، طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين، يظل خلقا كثيرا، وتألفه النمورة، وخشبه أبيض هش، ويوجد في أجوافه الكافور، وهو أنواع، ولونها أحمر، وإنما بيض بالتصعيد مع الكرم وعين في الجنة «ما يرون» بصيغة المجهول من الإراءة، والضمير إلى الجالسين على الكثبان أي: لا يظنون ولا يتوهمون «أن أصحاب الكراسي» أي: أرباب المنابر «بأفضل منهم مجلسا» حتى يحزنوا بذلك، لقولهم على ما في التنزيل: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} فاطر: 34 بل إنهم واقفون في مقام الرضا، ومتلذذون بحال التسليم بما جرى القضاء.

««قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله، وهل نرى ربنا»» ؟ أي: يتجلى الذات؟ «قال: نعم، هل تتمارون» : بفتح الراء، وفي نسخة بحذف إحدى التائين أي: هل تشكون «في رؤية الشمس» أي: في رؤيتكم الشمس (والقمر) أي: وفي رؤية القمر «ليلة البدر» ؟ واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدور، فإنه لم يكن حينئذ في نهاية النور «قلنا: لا» أي: لا نشك في رؤية الشمس والقمر (قال: ««كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم»» : والتشبيه إنما هو في كمال الظهور لا في غيره من خطرات تختلج في الصدور ««ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة»» : بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة. قال التوربشتي - رحمه الله -: الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة، والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان، ويبينه الحديث: ««ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان»» الحديث. والمعنى خاطبه الله مخاطبة وحاوره محاورة. «حتى يقول للرجل منهم: يا فلان» : بالفتح وفي نسخة بالضم «ابن فلان» بنصب ابن وصرف فلان، وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه، وروى أحمد وأبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا: ««إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم»» . ««أتذكر يوم قلت كذا وكذا؟»» أي: مما لا يجوز في الشرع، فكأنه توقف الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه (فيذكره) بتشديد الكاف أي: فيعلمه الله «ببعض غدراته» بفتح الغين المعجمة والدال المهملة، جمع غدرة - بالسكون - بمعنى الغدر، وهو ترك الوفاء، والمراد معاصيه؛ لأنه لم يف بتركها الذي عهد الله إليه في الدنيا. «فيقول: يا رب! أفلم تغفر لي» ؟ أي: أدخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية. «فيقول: بلى» ، أي: غفرت لك «فبسعة مغفرتي» بفتح السين ويكسر (بلغت) أي: وصلت «منزلتك هذه» قال الطيبي - رحمه الله -: عطف على مقدر أي: غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة، والتقديم دل على التخصيص، أي: بلوغك تلك المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك …

«باب ما جاء في صفة ثمار الجنة»

2549 قوله «حدثنا محمد بن إسماعيل» هو الإمام البخاري «أخبرنا هشام بن عمار» بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة قاله في التقريب

وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين وغيره وروى عنه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه

وروى الترمذي عن البخاري عنه «أخبرنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين» الدمشقي أبو سعيد كاتب الأوزاعي ولم يرو عن غيره صدوق ربما أخطأ قال أبو حاتم كان كاتب ديوان ولم يكن صاحب حديث من التاسعة

قوله «فقال سعيد أفيها» أي في الجنة (سوق) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى التجارة «أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن» قال القارىء بالفتح في أصل السيد وغيره وفي نسخة يعني من المشكاة بالكسر على الحكاية أي الخبر هو قوله إن أو التقدير قائلا إن «أهل الجنة إذا دخلوها» أي الجنة «نزلوا فيها» أي في منازلها ودرجاتها «بفضل أعمالهم» أي بقدر زيادة طاعاتهم لهم كمية وكيفية «ثم يؤذن» أي لأهل الجنة «في مقدار يوم الجمعة» أي في مقدار الأسبوع

والظاهر أن المراد يوم الجمعة فإنه ورد الأحاديث في فضائل يوم الجمعة أنه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم إلى آخر الحديث كذا في اللمعات وقال القارىء أي قدر إتيانه والمراد في مقدار الأسبوع انتهى «فيزورون ربهم» أي (ويبرز) من الإبراز ويظهر ربهم «ويتبدى لهم» بتشديد الدال أي يظهر ويتجلى ربهم لهم «فتوضع لهم منابر» أي كراسي مرتفعة «ومنابر من زبرجد» بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف «ومنابر من ذهب ومنابر من فضة» أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم «ويجلس أدناهم» أي أدونهم منزلة «وما فيهم دني» أي والحال أنه ليس في أهل الجنة دون وخسيس قال الطيبي رحمه الله وهو تتميم صونا لما يتوهم من قوله أدناهم الدناءة والمراد به الأدنى في المرتبة «على كثبان المسك» بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب أي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشيء إذا جمعته (والكافور) بالجر عطف على «المسك ما يرون» بصيغة المجهول من الإرادة والضمير إلى الجالسين على الكثبان أي لا يظنون ولا يتوهمون «أن أصحاب الكراسي» أي أصحاب المنابر «بأفضل منهم مجلسا» حتى يحزنوا بذلك لقولهم على ما في التنزيل

الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن بل إنهم وافقون في مقام الرضا ومتلذذون مجال التسليم بما جرى القضاء (هل تتمارون

تفاعل من المرية بمعنى الشك أي هل تشكون «من رؤية الشمس» وفي بعض النسخ في رؤية الشمس أي في رؤيتكم الشمس (والقمر) أي وفي رؤية القمر «ليلة البدر» واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فإنه لم يكن حينئذ في نهاية النور «قلنا لا» أي لا نشك في رؤية الشمس والقمر «إلا حاضره الله محاضرة» قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ومنه الحديث ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث

والمعنى خاطبه الله مخاطبة وحاوره محاورة «يا فلان» بالفتح والضم «بن فلان» بنصب بن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه

وروى أحمد وأبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم «أتذكر يوم قلت كذا وكذا» أي مما لا يجوز في الشرع فكأنه يتوقف الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه (فيذكره) بتشديد الكاف أي فيعلمه الله «ببعض غدارته» بفتح الغين المعجمة والدال المهملة

جمع غدرة بالسكون بمعنى الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لأنه لم يف بتركها الذي عهد الله إليه في الدنيا «أفلم تغفر لي» أي أدخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية «فيقول بلى» أي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر (بلغت) أي وصلت «منزلتك هذه» قال الطيبي عطف على مقدر أي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل على التخصيص أي بلوغك تلك المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك (فبينما) وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض النسخ فبينا (هم) أي على أهل الجنة «على ذلك» أي على ما ذكر من المحاضرة والمحاورة (غشيتهم) أي غطتهم «فأمطرت عليهم طيبا» أي عظيما (قدحفت) بتشديد الفاء أي أحاطت ما لم

تنظر العيون إلى مثله قال المظهر ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل أن يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العائد إلى ما في قوله ما أعددت ويحتمل أن يكون في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي المعد لكم وقيل أو هو مبتدأ خبره محذوف أي فيها …