Jami' at-Tirmidhi 2605

5106 - «وعن حارثة بن وهب» : ذكره المؤلف في الصحابة «قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف» : بالرفع على تقدير هو، وفي نسخة بالجر على البدلية. قال شارح: معناه أنه لا يسقط الناس، والأظهر أن معناه أنه ليس بمتكبر جبار، ويدل عليه قرينته الآتية، فالحكم كلي لا غالبي على ما سيجيء وقوله: (متضعف) : بفتح العين ويكسر من باب التأكيد كجنود مجندة والقناطير المقنطرة وظل ظليل، وفائدة التاء الموضوع للطلب أن الضعف الحاصل فيه كأن مطلوب منه التذلل والتواضع، مع إخوانه وإن كان قويا مترجلا مع أعدائه. قال تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} الفتح: 29 ففيه إشارة إلى أن كل من كثر تواضعه مع المؤمنين يكون أعلى مراتب المقربين، كما أن من يكون أكثر تكبرا وتجبرا يكون في أسفل السافلين.

وقال النووي: ضبطوه بفتح العين وكسرها، والمشهور الفتح، ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرأون عليه لضعف حاله في الدنيا، يقال: تضعفه واستضعفه، وأما على الكسر فمعناه متواضع متذلل خامل واضع من نفسه، والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء، كما أن معظم أهل النار القسم الأخير «لو أقسم على الله» أي: في فعل أو ترك (لأبره) أي: لأمضاه على الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق. وقال الطيبي: أي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بإبراره لأبره «ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل» : بضمتين فتشديد أي: جاف شديد الخصومة بالباطل، وقيل: الجافي الفظ الغليظ (جواظ) : بتشديد الواو أي: جموع منوع أو مختال، وقيل: السمين من التنعيم، وقيل: الفاجر بالجيم، وقيل: بالخاء (مستكبر) أي: متكبر عن الحق أو على أهله «متفق عليه» : ورواه ابن ماجه عن معاذ ولفظه: " «ألا أخبركم عن ملوك الجنة رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره» " ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: " «ألا أخبركم بأهل النار، كل جعظري جواظ مستكبر جماع منوع، ألا أخبركم بأهل الجنة، كل مسكين لو أقسم على الله لأبره» ".

وفي رواية لمسلم: «كل جواظ زنيم متكبر» : والزنيم: الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهي شيء يقطع من أذن الشاه ويترك معلقا بها ذكره الطيبي، وهو المناسب للآية الواردة في حق الوليد بن المغيرة وأضرابه، وأما الحديث فينبغي أن يفسر بالمعنى الأعم وهو اللئيم المعروف بلؤمه أو شره على ما في القاموس، ويمكن أن يكون الزنيم كناية عن هذا الوصف، فإنه لازمه غالبا، وقد ورد في حديث رواه أحمد وغيره عن أبي هريرة: ««ولد الزنا شر الثلاثة»» ، وفي رواية: إذا عمل بعمل أبويه، وأما حديث ««ولد الزنا لا يدخل الجنة»» فلا أصل له أصلا والله أعلم.

2605 قوله «أخبرنا سفيان» هو الثوري «عن معبد بن خالد» مرير الجدلي من جديلة قيس الكوفي ثقة عابد من الثالثة «سمعت حارثة بن وهب الخزاعي» هو أخو عبيد الله بن عمر لأمه له صحبة نزل الكوفة كذا في تهذيب التهذيب

قوله «ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف» هو برفع كل لأن التقدير كل ضعيف إلخ ولا يجوز أن يكون بدلا من أهل (متضعف) قال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه

قال القاضي وقد يكون الضعف ها هنا رقة القلوب ولينها وإخبانها للإيمان

والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن معظم أهل النار القسم الآخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين «لو أقسم على الله لأبره» قال النووي معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبررت قسمه وبررته والأول هو المشهور انتهى

وقال في المجمع لو أقسم على الله أي لو حلف على وقوع شيء لأبره أي أوقعه الله إكراما له وصيانة له من الحنث لعظم منزلته عنده وإن احتقر عند الناس انتهى «كل عتل» بضم العين والتاء بعدها لام ثقيلة

قال النووي هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الحافي الفظ الغليظ (جواظ) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة هو الجموع الممنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته

وقيل غير ذلك (متكبر) أي صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجة

38 - كتاب الإيمان

قال الإمام البخاري في صحيحه هو «أي الإيمان» قول وفعل

قال الحافظ في الفتح المراد بالقول النطق بالشهادتين وأما العمل فالمراد به ما هو أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من أدخل ذلك في تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله

ومن هنا نشألهم القول بالزيادة والنقصان كما سيأتي

والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط

والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد

والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله

وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند الله تعالى وأما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر إلا إن اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم فإن كان الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته

وأثبتت المعتزلة الواسطة

فقالوا الفاسق لا مؤمن لا كافر انتهى ما في الفتح

قال العيني فإن قلت الإيمان عنده أي عند البخاري قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل ولم يذكر الاعتقاد الذي هو الأصل قلت لا نزاع في أن الاعتقاد لا بد منه والكلام في القول والفعل هل هما منه أم لا فلأجل ذلك ذكر ما هو المتنازع فيه