Jami' at-Tirmidhi 2906

2138 - «وعن الحارث الأعور» تابعي من أصحاب علي «قال: مررت في المسجد» ، أي بناس جالسين، قال الطيبي: في المسجد ظرف، والمرور به محذوف يدل عليه قوله «فإذا الناس يخوضون» ، أي يدخلون دخول مبالغة «في الأحاديث» ، أي أحاديث الناس وأباطيلهم من الأخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القرآن وما يقتضيه من الأذكار والآثار وأنوار البرهان، وقال ابن حجر: والظاهر أن المراد أحاديث الصفات المتشابهة ولم يظهر وجه ظهورها أو يبالغون في بحث الأحاديث النبوية ويتركون التعلق بالآيات القرآنية، قال الطيبي: الخوض أصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الشروع، وأكثر ما ورد في القرآن فيما يذم الشروع فيه «فدخلت على علي - رضي الله عنه -» خصه إما لكونه الخليفة إذ ذاك أو لتميزه بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث بقوله " «أنا مدينة العلم وعلي بابها» " خلافا لمن قال: إنه موضوع، ولمن قال: ضعيف إلا أن يريد أنه باعتبار إفراد طرقه كما ذكره ابن حجر (فأخبرته) ، أي الخبر «فقال: أوقد فعلوها؟» ، أي أتركوا القرآن وقد فعلوها، أي وخاضوا في الأحاديث، أو التقدير: أوقد فعلوا المنكرات، قال الطيبي: أي ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في الأباطيل فإن الهمزة والواو العاطفة يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه، أي فعلوا هذه الفعلة الشنيعة «قلت: نعم، قال: أما» للتنبيه «إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ألا» للتنبيه (إنها) ، أي القصة وبيانها «ستكون فتنة» ، أي محنة عظيمة وبلية عميمة، قال ابن الملك: يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة أو خروج التتار أو الدجال أو دابة الأرض اه وغير الأول لا يناسب المقام كما لا يخفى «قلت: ما المخرج منها؟» ، أي ما طريق الخروج والخلاص من الفتنة يا رسول الله؟ قال الطيبي:، أي موضع الخروج أو السبب الذي يتوصل به إلى الخروج عن الفتنة «قال: كتاب الله» ، أي طريق الخروج منها تمسك بكتاب الله على التقدير مضاف، وأغرب ابن حجر حيث قال: التقدير غير محتاج إليه لأن المراد من قوله وما المخرج، أي السبب المانع للوقوع في الضلالات الناشئة عن الفتنة «فيه نبأ ما قبلكم» ، أي من أحوال الأمم «وخبر ما بعدكم» وهي الأمور الآتية من أشراط الساعة وأحوال القيامة، وفي العبارة تفنن «وحكم ما بينكم» بضم الحاء وسكون الكاف، أي حكم ما وقع أو يقع بينكم من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان والحلال والحرام وسائر شرائع الإسلام ومباني الأحكام «وهو الفصل» ، أي الفاصل بين الحق والباطل أو المفصول والمميز فيه الخطأ والصواب وما يترتب عليه الثواب والعذاب وصف بالمصدر مبالغة «ليس بالهزل» ، أي جد كله وحق جميعه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والهزل في الأصل القول المعرى عن المعنى المرضي واشتقاقه من الهزال ضد السمن، والحديث مقتبس من قوله - تعالى - {إنه لقول فصل - وما هو بالهزل} الطارق: 13 - 14 أي هو مقصور على كونه فاصلا بين الحق والباطل، وآثر المصدر للمبالغة كرجل عدل أو معناه أنه مفصول به أو أنه قاطع في أنه حق ويلائمه ما بعده أو ذو فصل وبيان لما يحتاج إليه في الدين لقوله - تعالى - {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} النحل: 89 «من تركه» ، أي القرآن إيمانا وعملا «من جبار قصمه الله» ، أي أهلكه أو كسر عنقه وأصل القصم الكسر والإبانة فالمعنى قطعه الله وأبعده عن رحمته أو قطع حجته بخلاف من عمل بالقرآن فإنه - تعالى - وصله إلى أعلى مراتب الكمال وأعلى منازل الجمال من الوصال وهو دعاء عليه أو إخبار كذا قاله ابن الملك والطيبي - رحمه الله - وتبعهما ابن حجر، والظاهر أنهما ضدان كما في بقية الحديث من الأخبار، وبين التارك بمن جبار ليدل على أن الحامل له على الترك إنما هو التجبر والحماقة، وقال الطيبي: من ترك العمل بآية أو بكلمة من القرآن مما يجب العمل به أو ترك قراءتها من التكبر كفر، ومن تركه عجزا وكسلا وضعفا مع اعتقاد تعظيمه فلا إثم عليه، أي بترك القراءة ولكنه محروم «ومن ابتغى الهدى» ، أي طلب الهداية من الضلالة «في غيره» من الكتب والعلوم التي غير مأخوذة منه ولا موافقة معه، قال ابن حجر: للسببية، ولا خفاء في أنها للظرفية أبلغ للدلالة على أن الهداية منحصرة فيه دون غيره من أسباب الهداية «أضله الله» ، أي …

2906 "وهو الفضل".

قال البيضاوي: " أي: الفاضل بين الحق والباطل، وصف بالمصدر مبالغة كرجل عدل.

"ليس بالهزل" أي جد كله ليس فيه ما يخلو عن إتقان، وتحقيق.

"قصمه الله" أي كسره وأماته.

"ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله".

قال الطيبي: "يحتمل الخبر، والدعاء".

"وهو حبل الله المتين".

قال الطيبي: " أي الموصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من أراد الترقي والعروج إلى معراج القدس، وجوار الحق ".

"وهو الذكر" أي: المذكور.

"الحكيم" أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، أو المشتمل على الحقائق.

"والحكيم" بمعنى ذو الحكمة:

"لا تزيغ به الأهواء" أي: لا تميل عن الحق باتباعه، أو ما دامت

تتبعه.

"ولا تلتبس به الألسنة" أي لا تختلط به غيره بحيث يشتبه الأمر ويلتبس الحق بالباطل فإنه تعالى تكفل بحفظه، وقيل: معناه لا يتعسر على ألسنة أهل اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته.

"ولا يشبع منه العلماء" أي لا يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع عن مطعوم فإن الناظر فيه لا ينتهي إلى حد إلا وهو بعد طالب لحقائقه باحث عن دقائقه.

"ولا يخلق على كثرة الرد" لا يزول رونقه ولذة قراءته، واستماعه عن كثرة ترداده على ألسنة التالين وتكراره على أذان المستمعين على خلاف ما عليه كلام المخلوقين.

"لم تنته الجن" أي لم يتوقفوا ولم يمكثوا.

"من قال به صدق".

قال الطيبي: " فيه وجهان أحدهما: أن قال متضمن معنى أخبر، والآخر أنه مثل قوله "سبحان من لبس العز، وقال به"، أي أحبه واختصه لنفسه، كما يقال: فلان يقول بفلان؛ أي بمحبته واخصتاصه، فعلى هذا معنى صدق العمل بمقتضاه، والتحري لرضى الله، فحينئذ ينطبق عليه قوله.

"ومن عمل به أجر" وقوله: " ومن دعي إليه هدي " روي مجهولا، ولا بد فيه من ضمير راجع إلى "من" فيصير الهادي مهتديا. ومعناه:

من دعا الناس إلى القرآن وفق للهداية، ولو روي معروفا كان المعنى من دعا الناس إلى القرآن هداهم إلى صراط مستقيم.

«باب ما جاء في من روى حديثا وهو يرى أنه كذب»

2662 قوله «وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» قال النووي ضبطناه يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين

قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الياء وكسر النون على التثنية واحتج به على أن الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء من يرى وهو ظاهر حسن فأما من ضم الياء فمعناه يظن وأما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز أن يكون

بمعنى يظن أيضا فقد حكي رأى بمعنى ظن وقيد بذلك لأنه لا يأثم إلا بروايته ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا إثم عليه في روايته وإن ظنه غيره كذابا أو علمه انتهى

قوله «وفي الباب عن علي بن أبي طالب وسمرة» أما حديث علي بن أبي طالب فأخرجه بن ماجه وأما حديث سمرة فأخرجه مسلم وغيره

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه

قوله «وروى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة إلخ» وصله مسلم في صحيحه قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا وكيع عن شعبة الخ «وروى الأعمش وبن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي إلخ» وصله بن ماجه فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم إلخ وقال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن الحكم إلخ «سألت عبد الله بن عبد الرحمن أبا محمد» هو الإمام الدارمي «أتخاف أن يكون قد دخل في الحديث النبي الخ» يعني حديث من حدث عن حديثا وهو يرى إلخ

10 - «باب ما نهي عنه أن يقال عند حديث رسول الله»

صلى الله عليه وسلم 2663 قوله «وسالم أبي النضر» عطف على قوله محمد بن المنكدر «عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع» يعني روى محمد بن المنكدر وسالم أبو النضر كلاهما عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع من قوله لأالفين إلخ موقوفا عليه «وغيره رفعه» يعني روى غير قتيبة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما رواه أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل وعبد الله بن محمد النفيلي قالا أخبرنا سفيان عن أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاألفين الحديث

قوله «لا ألفين الحديث قوله لاألفين» بالنون المؤكدة من الإلفاء أي لا أجدن وهو كقولك لا أرينك ها هنا نهى نفسه أي تراهم على هذه الحالة

والمراد نهيهم عن تلك الحالة على سبيل المبالغة (متكئا) حال أو مفعول ثان «على أريكته» أي سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بأمر الدين «فيقول لا أدري» أي لا أعلم غير القرآن ولا أتبع غيره أو لا أدري قول الرسول «ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» ما موصولة أو موصوفة يعني الذي وجدناه في القرآن اتبعنا وما وجدناه في غيره لا نتبعه أي وهذا الأمر الذي أمر به عليه الصلاة والسلام أو نهى عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه والمعنى لا يجوز الإعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لأن المعرض عنه معرض عن القرآن قال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وأخرج الدارمي عن يحيى بن كثير

قال كان جبرائيل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن

كذا في الدر ذكره القارىء في المرقاة

وهذا الحديث دليل من دلائل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما أخبر به فإن رجلا قد خرج في الفنجاب من إقليم الهند وسمى نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل القرآن بل هو من أهل الإلحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به أهل الإسلام فأطال لسانه في رد الأحاديث النبوية بأسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل على غير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم

الكافرون وغير ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه إماما وقد أفتى علماء العصر بكفره وإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام والأمر كما قالوا

قوله «هذا حديث حسن» وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والبيهقي في دلائل النبوة

قوله «وسالم أبي النضر» بالجر عطف على قوله بن المنكدر «بين حديث محمد بن المنكدر من حديث سالم أبي النضر» أي ميزه عنه فيقول عن بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم إلخ

ويقول عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لاألفين أحدكم إلخ وإذا جمعهما روى هكذا أي بعطف سالم أبي النضر على بن المنكدر كما ذكره الترمذي بقوله وروى بعضهم عن سفيان إلخ

2664 قوله «عن الحسن بن جابر اللخمي» الكندي مقبول من الثالثة وذكره بن حبان في الثقات

قوله (ألا) حرف التنبيه «هل عسى» أي قد قرب «يبلغه الحديث عني» خبر عسى وفي رواية أبي داود ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته

قال …