Sunan Abi Dawud 4240

باب ذكر الفتن ودلائلها

4240 (قام) أي خطيبا وواعظا (فينا) أي فيما بيننا أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن لنكون على حذر منها في كل الزمن (قائما) هكذا في جميع نسخ الكتاب والظاهر قياما وفي رواية مسلم مقاما «شيئا يكون» بمعنى يوجد صفة شيئا وقوله «في مقامه» متعلق بترك Qقال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة قال والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة

وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف

صغار

ومنها كبار قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غيري

(ذلك) صفة مقامه إشارة إلى زمانه وقوله «إلى قيام الساعة» غاية ليكون والمعنى قام قائما فما ترك شيئا يحدث فيه وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة «إلا حدثه» أي ذلك الشيء الكائن «حفظه من حفظه» أي المحدث به «قد علمه» أي هذا القيام أو هذا الكلام بطريق الإجمال (هؤلاء) أي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان وأناالآخر ممن نسي بعضه وهذا معنى قوله (وإنه) أي الشأن (ليكون) منه الشيء واللام في ليكون مفتوحة على أنه جواب لقسم مقدر والمعنى ليقع شيء مما ذكره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد نسيته

وفي رواية البخاري ومسلم وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته (فأذكره) أي فإذا عاينته تذكرت ما نسيته «إذا غاب عنه» أي ثم ينسى

وفيه كمال علمه بما يكون وكمال علم حذيفة واهتمامه بذلك واجتنابه من الآفات والفتن

وقد استدل بهذا الحديث بعض أهل البدع والهوى على إثبات الغيب لرسول الله

وهذا جهل من هؤلاء لأن علم الغيب مختص بالله تعالى وما وقع منه على لسان رسول الله فمن الله بوحي والشاهد لهذا قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول أي ليكون معجزة له

فكل ما ورد عنه من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس هو إلا من إعلام الله له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته

قال على القارىء في شرح الفقه الأكبر إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما Qوفي الصحيحين عن شقيق عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال قلت أنا

قال إنك لجريء

قال وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا أريد وإنما أريد التي تموج كموج البحر

قال فقلت ومالك ولها يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا

قال أفيكسر الباب أم يفتح قال قلت لا بل يكسر قال ذلك أحرى أن لا يغلق أبدا

قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة

إني حدثته حديثا ليس بالأغاليظ

قال فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا لمسروق سله

فسأله فقال عمر

أعلمهم الله أحيانا وذكر الحنفية تصريحا بالتكفير باعتقاد أن النبي يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله كذا في المسائرة

وقال بعض الأعلام في إبطال الباطل من ضروريات الدين أن علم الغيب مخصوص بالله تعالى والنصوص في ذلك كثيرة وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر الآية وإن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الآية فلا يصح لغير الله تعالى أن يقال له إنه يعلم الغيب ولهذا لما قيل عند رسول الله في الرجز وفينا نبي يعلم ما في غد أنكر على قائله وقال دع هذا وقل غير هذا

وبالجملة لا يجوز أن يقال لأحد إنه يعلم الغيب

نعم الإخبار بالغيب بتعليم الله تعالى جائز وطريق هذا التعليم إما الوحي أو الإلهام عند من يجعله طريقا إلى علم الغيب

انتهى

وفي البحر الرائق لو تزوج بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح ويكفر لاعتقاده أن النبي يعلم الغيب

انتهى

قال المزي في الأطراف وأخرجه البخاري في القدر وأخرجه مسلم وأبو داود الفتن

إنتهى

4240 - "قائم" أي قياما مصدر على وزن اسم الفاعل، ولو جعل حالا مؤكدة لم يبعد مثله، قوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أشياء أي من الفتن أو من الوقايع العظام في مقامه، متعلق بقوله فما ترك، وذلك يحتمل أنه صقة مقامه ويحتمل أنه اسم يكون والمقام يحتمل أن يكون مصدرا أو اسم مكان إلى قيام الساعة متعلق بيكون، ويحتمل أن يكون في مقامه بمعنى من مقامه متعلقا بيكون أيضا، إلا حدثه قيل استثناء منقطع أي لكن حدث به، ويحتمل الاتصال على قصد المبالغة أو يقال: إنه يصدق الترك مع التحديث أيضا، فتأمل قد علمه أصحابه هؤلاء.

قلت: يشهد لذلك ما رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا، فلم يدع شيئا يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. ثم ذكر حديثا طويلا فيه بعض ما ذكر ذلك اليوم ثم قال: هذا حديث حسن، وفي الباب عن المغيرة بن

شعبة وأبي زيد بن أخطب وحذيفة وأبي مريم ذكروا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثهم بما هو كائن إلى يوم تقوم الساعة ، "وجه الرجل" إذا غاب عنه أي إجمالا ومبهما وإن اشتبه تفصيلا ومعنيا، فإذا أراه عرفه مشخصا معنيا والله تعالى أعلم، وفيه دلالة على ما أعطاه الله تعالى إياه - صلى الله عليه وسلم - من العلم الوافر والفضل الكامل، ولذلك كان ينهى عن شيء لم يكن في وقته بناء على علمه أن سيحدث وله أمثال كثيرة، ولذلك قال الحافظ السيوطي: من الغريب ما وقع من بعض أحل العصر إني لما رويت الأحاديث الواردة في نهي العلماء عن المجيء إلى السلاطين، قال: وهل كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - سلاطين حتى ينهى عن التردد إليهم، وما علم المسكين أنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالوحي بكل ما يجيء بعده إلى قيام الساعة، وأعلم به أصحابه أم تناسوا أي أظهروا أنهم نسوا يبلغ من معه صفة قائد، والمراد بالقائد من يدعو الناس إلى بدعة ويأمرهم بها أو من يحارب المسلمين، وفيه دلالة على أنه ما ذكر كل فتنة بل ذكر الفتن العظام والله تعالى أعلم.

26 كتاب الفتن

الفتن: جمع الفتنة، وهي: الامتحان والاختبار بالبلية.

الفصل الأول

5379 -

«عن حذيفة قال: قام» أي: خطيبا أو واعظا (فينا) أي: فيما بيننا، أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن ; لنكون على حذر منها في كل الزمن «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مقاما» : إما مصدر ميمي، أو اسم مكان، وقيل: اسم زمان، والجملة المنفية وهي قوله: «ما ترك شيئا» إلخ: صفة، وقوله (يكون) بمعنى: يوجد صفة " شيئا "، وقوله: «في مقامه» : متعلق بترك، ووضع " مقامه " موضع ضمير الموصوف، وقوله: (ذلك) : صفة " مقامه "، إشارة إلى زمانه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقوله: «إلى قيام الساعة» : غاية ليكون، والمعنى: قام مقاما ما ترك شيئا يحدث فيه، وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة «إلا حدث به» أي: بذلك الشيء الكائن «حفظه من حفظه» ، أي: المحدث به «ونسيه من نسيه، قد علمه» أي: هذا القيام، أو هذا الكلام بطريق الإجمال «أصحابي هؤلاء» ، أي: الموجودون في جملة الصحابة، لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان، وأنا الآخر ممن نسي بعضه، وهذا معنى قوله: (وإنه) أي: الشأن، وأبعد من قال: إن الضمير لقوله شيئا «ليكون منه الشيء قد نسيته» صفة الشيء، واللام فيه زائدة، واللام في " ليكون " مفتوحة على أنه جواب لقسم مقدر، والمعنى: ليقع شيء مما ذكره النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقد نسيته، «فأراه فأذكره» أي: فإذا عاينته تذكرت ما نسيته، والعدول من المضي إلى المضارع لاستحضار حكاية الحال، ثم شبه الموصوف بالمعاين، فقال: «كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه» ، أي: ثم ينساه «ثم إذا رآه عرفه. متفق عليه» .