Sunan Abi Dawud 4281
حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، بِهَذَا الْحَدِيثِ زَادَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ أَتَتْهُ قُرَيْشٌ فَقَالُوا ثُمَّ يَكُونُ مَاذَا قَالَ " ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ " .
The tradition mentioned above has also been transmitted by Jabir b. Samurah through a different chain of narrators. This version adds:When he came back to his home. the Quraish came to him and said: Then what will happen ? He said: Then turmoil will prevail
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সুনানে আবু দাউদ-এর 4281 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন : Al-Albani: Sahih | Muhammad Muhyi Al-Din Abdul Hamid: Sahih | Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan।
[মূল বিষয়বস্তু]: আল-হারজ মানে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড। নবী ﷺ বলেছেন, কিয়ামতের আগে এটি বেড়ে যাবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: হত্যা এত সাধারণ হয়ে যাবে যে হত্যাকারী জানবে না কেন হত্যা করল, আর নিহত জানবে না কেন তাকে হত্যা করা হলো।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: সময়ের সাথে এটি মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, অন্য আলামতগুলোর পাশাপাশি।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: ফিতনার সময়ে নবী ﷺ উপদেশ দিয়েছেন: আদমের দুই ছেলের মধ্যে উত্তমজনের মতো হও, যে নিহত হয় কিন্তু হত্যা করে না।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #4281 in Sunan Abi Dawud.
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts : Al-Albani: Sahih | Muhammad Muhyi Al-Din Abdul Hamid: Sahih | Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan.
[Core Subject]: Al-harj means much killing. The Prophet ﷺ said it will increase before the Hour.
[Described Characteristics]: Killing becomes so common that the killer does not know why he killed and the victim does not know why he was killed.
[Timeline & Context]: It spreads among people over time, alongside other signs.
[Prophetic Practice]: In times of fitnah the Prophet ﷺ advised: be like the better of Adam's two sons, the one who is killed rather than the one who kills.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৭১২১-এর ব্যাখ্যা (কিতাবুল ফিতান)): ব্যাপক হত্যা (হারজ)-কে সেই আলামতগুলোর মধ্যে গণ্য করেছেন, যা নবী ﷺ যেমন বলেছেন তেমনই ঘটে গেছে।
[ইমাম ইবনে বাত্তাল (ইবনে হাজারের উদ্ধৃতিতে)] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৭০৬১-এর ব্যাখ্যা): ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেছিলেন: এই হাদিসের সব আলামত আমরা নিজ চোখে দেখেছি; ইলম কমেছে, অজ্ঞতা প্রকাশ পেয়েছে, কৃপণতা ও ফিতনা ছড়িয়েছে এবং হত্যা বেড়েছে। হাফিয ইবনে হাজার যোগ করেন: ইবনে বাত্তাল কেবল এর সূচনা লক্ষ্য করেছিলেন; অথচ হাদিসের মূল ইঙ্গিত হলো যখন এ ধরনের বিশৃঙ্খলা ও রক্তপাত সর্বব্যাপী রূপ নেবে।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 7121 (Kitab al-Fitan)): Lists much killing (al-harj) among the signs that had happened as the Prophet ﷺ said.
[Imam Ibn Battal (quoted by Ibn Hajar)] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 7061): Said: we have seen every sign in this narration with our own eyes; knowledge has decreased, ignorance has appeared, miserliness was cast into hearts, trials spread and killing became much. Ibn Hajar adds that Ibn Battal saw the beginning; the narration means the state in which they prevail completely.
'Awn al-Ma'bud : al-'Azimabadi
Shams al-Haqq al-'Azimabadi (d. 1329 AH) · Sunan Abi Dawud«باب ما يرجى في القتل»
4281 «ثم يكون ماذا»
أي أي شيء يكون بعد الخلفاء الاثني عشر (الهرج) أي الفتنة والقتال
قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
Fath al-Wadud : al-Sindi
Abu al-Hasan al-Sindi (d. 1138 AH) · Sunan Abi Dawudشرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4279)
4279 - "لا يزال هذا الدين" أي الإسلام كما في رواية اثنا عشر خليفة، وفي طرق هذا الحديث، وأبو بكر لا يلبث إلا قليلا واستشكل هذا الحديث بأن ظاهره أن اثنا عشر خليفة يكونون بعده - صلى الله عليه وسلم - على الولاء يستقيم بهم الدين ويعز الإسلام، وتجري الأحكام، مع أن الوجود لا يشهد له، فإن فيهم من أمراء الجور والفساد من بني مروان من لا تمدح طريقهم ولا تحسن سيرتهم، وأيضا قد صح "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا" ، ولهذا لا يسمى من بعده خليفة إلا مجازا، فقيل: المراد اثنا عشر نفسا، قاموا من بعده - صلى الله عليه وسلم - بالسلطنة والإمارة وانتظم أمر السلطنة والإمارة بهم واستقام من غير نزاع وخلاف واختلاف في أمور المسلمين، وإن كان بعضهم جائرين خارجين عن دائرة العدالة، وقد وقع الاختلال في زمن وليد بن يزيد بن عبد الملك الذي هو الثاني عشر اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ.
قال ابن حجر وهذا أحسن ما قيل في تأويل هذا الحديث ويرجحه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلهم يجتمع عليه الناس" .
والمراد انقياد الناس لهم، ولم يرد الحديث بمدحهم والثناء عليهم بالدين، وعلى هذا فإطلاق اسم الخلافة في هذا الحديث بالمعنى المجازي، وأما حديث الخلافة بعدي ثلاثون، فالمراد خلافة النبوة التي هي الخلافة حقيقة، ورد بأن هذا لا يناسب قوله - صلى الله عليه وسلم - "لا يزال الدين عزيرا أو قائما" أو نحو ذلك، فإنه صريح في مدحهم بأن صلاح الدين وقوة الإسلام في زمانهم وإن كان يناسب رواية "لا يزال أمر الناس ماضيا".
قلت: وأقبح منه خروج عثمان وعلي عن هؤلاء على ما ذكروا وقرروا، إذ وجود النزاع والخلاف في وقتهما أشهر وأعرف من أن يذكر فتأمل، والأحسن منه أن يقال الحديث إشارة إلى مضمون "خير القرون قرني" الحديث، فإن غالب أخيار هذه القرون كانوا إلى زمن اثنا عشر أميرا والله تعالى أعلم.
وقيل: المراد بهؤلاء العادلون من الأمر المستحقون لاسم الخلافة على الحقيقة ولا يلزم أن يكونوا على الولاء، بل المراد بيان عددهم إلى قيام الساعة، وقيل: المراد المهدي ومن بعده من الأمراء بعد المهدي يملك من أهل البيت من يبلغ عددهم، هذا العدد ورد بأنه شيء لا يثبت له، وبالجملة، فاستدلال من استدل بالحديث على إمامة علي ومن بعده من أولاده رضي الله عنهم إلى هذا العدد تحكم بحث لا دلالة للحديث عليه، فإنه لا تعيين في الحديث لهؤلاء، وإنما هو
المتولي لتعينهم من نفسه، وهو تحكم منه والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم ذكر المصنف هذا الحديث في كتاب المهدي إنما هو بالنظر إلى بعض الاحتمالات التي مرت الإشارة إليه.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.