Sunan Abi Dawud 4305

«باب في قتال الترك»

4305 في حديث يقاتلكم) قال القارىء ظاهره أن يكون بالإضافة لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الإضافة فالوجه أن قوله يقاتلكم خبر مبتدأ محذوف أي هو يقاتلكم إلخ والجملة صفة حديث والمعنى في حديث هو أن ذلك الحديث يقاتلكم «يعني الترك» تفسير من الراوي وهو الصحابي أو التابعي (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (تسوقونهم) من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث أنكم تسوقونهم «ثلاث مرار» أي من السوق «حتى تلحقوهم» من الإلحاق أي توصلوهم آخرا «بجزيرة العرب» قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لإحاطة البحار والأنهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه بن الملك (فينجو) أي يخلص «من هرب منهم» أي من الترك «ويهلك بعض» إما بنفسه أو بأخذه وإهلاكه وهو الظاهر (فيصطلمون) بصيغة المجهول أي يحصدون بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل

واعلم أن هذا الحديث يدل صراحة على أن المسلمين من أمة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يسوقون الترك ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ففي السياق الأولى ينجو من هرب من الترك وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض وفي الثالثة يستأصلون

وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده وسياقه مخالف لسياق أبي داود مخالفة ظاهرة فإن سياق أحمد يدل صراحة على أن الترك هم الذين يسوقون المسلمين ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ففي السياقة الأولى ينجو من هرب من المسلمين وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض وفي الثالثة يستأصلون كلهم

قال أحمد في مسنده حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن مهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يسوقها قوم عراض الأوجه صغار الأعين كأن وجوههم الحجف ثلاث مرار حتى يلحقونهم بجزيرة العرب أما السابقة الأولى فينجو من هرب منهم وأما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض وأما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم

قالوا يا نبي الله من هم قال هم

الترك

قال وأما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للحرب مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك

قال القرطبي إسناده صحيح

فانظر إلى سياق أحمد كيف خالف سياق أبي داود مخالفة بينة لا يظهر وجه الجمع بينهما

وبوب القرطبي في التذكرة بلفظ باب في سياقة الترك للمسلمين وسياقة المسلمين لهم ثم أورد فيه رواية أحمد ورواية أبي داود المذكورتين وإني لست أدري ما مراده من تبويبه بهذا اللفظ إن أراد به الجمع بين روايتي أبي داود وأحمد بأنهما محمولان على زمانين مختلفين ففي زمان يكون سياقة الترك للمسلمين وفي زمان آخر يكون سياقة المسلمين لهم فهذا بعيد جدا كما لا يخفى على المتأمل وإن أراد غير هذا فالله تعالى أعلم بما أراد

وعندي أن الصواب هي رواية أحمد وأما رواية أبي داود فالظاهر أنه قد وقع الوهم فيه من بعض الرواة ويؤيده ما في رواية أحمد من أنه بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك ويؤيده أيضا أنه وقع الشك لبعض رواة أبي داود ولذا قال في آخر الحديث أو كما قال ويؤيده أيضا أنه وقعت الحوادث على نحو ما ورد في رواية أحمد فقد

قال القرطبي في التذكرة والحديث الأول أي حديث أحمد على خروجهم وقتالهم المسلمين وقتلهم وقد وقع على نحو ما أخبر صلى الله عليه وسلم فخرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله يردهم عن المسلمين إلا الله حتى كأنهم يأجوج ومأجوج فخرج منهم في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وست مائة جيش من الترك يقال له الططر عظم في قتله الخطب والخطر وقضي له في قتل النفوس المؤمنة الوطر فقتلوا ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ومحوا رسوم ملك بني ساسان وخربوا مدينة نشاور وأطلقوا فيها النيران وحاد عنهم من أهل خوارزم كل إنسان ولم يبق منهم إلا من اختبأ في المغارات والكهفان حتى وصلوا إليها وقتلوا وسبوا وخربوا البنيان وأطلقوا الماء على المدينة من نهر جيحان فغرق منها مباني الدار والأركان ثم وصلوا إلى بلاد نهشان فخربوا مدينة الري وقزوين ومدينة أردبيل ومدينة مراغة كرسي بلاد آذربيجان وغير ذلك واستأصلوا ساقه من هذه البلاد من العلماء والأعيان واستباحوا قتل النساء وذبح الولدان ثم وصلوا إلى العراق الثاني وأعظم مدنه مدينة أصبهان ودور سورها أربعون ألف ذراع في غاية الارتفاع والإتقان وأهلها مشتغلون بعلم الحديث فحفظهم الله بهذا الشأن وأنزل عليهم مواد التأييد والإحسان فتلقوهم بصدور هي في الحقيقة صدور الشجعان وحققوا الخبر بأنها بلد الفرسان واجتمع فيها مائة ألف إنسان وأبرز الططر القتل في مضاجعهم وساقهم القدر المحتوم إلى مصارعهم فمرقوا عن أصبهان مروق السهم من الرمى ففروا منهم فرار …

5431 - (وعن بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث: " يقاتلكم ") ، ظاهره أن يكون بالإضافة، لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الإضافة، فالوجه أن قوله: يقاتلكم خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يقاتلكم إلخ. والجملة صفة حديث، والمعنى في حديث: هو أن ذلك الحديث يقاتلكم (" قوم صغار الأعين " يعني الترك) : تفسير من الراوي، وهو الصحابي أو التابعي، (قال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو قال ابن مسعود مرفوعا: (" تسوقونهم ") من السوق أي: يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين ; بحيث أنكم تسوقونهم (" ثلاث مرار ") أي: من السوق (" حتى تلحقوهم ") أي: توصلوهم آخرا (بجزيرة العرب ") ، قيل: هي اسم لبلاد العرب ; سميت بذلك لإحاطة البحار والأنهار، بحر الحبشة، وبحر فارس، ودجلة والفرات. وقال مالك: هي الحجاز واليمامة واليمن، وما لم يبلغه ملك فارس والروم، ذكره الطيبي رحمه الله، وتبعه ابن الملك. (" فأما في السياقة الأولى فينجو ") أي: يخلص (" من هرب منهم ") أي: من الترك، (" وأما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض ") : إما بنفسه، أو بأخذه وإهلاكه، وهو الظاهر (" وأما في الثالثة فيصطلمون ") : بصيغة المجهول، أي: يحصدون بالسيف ويستأصلون، من الصلم وهو القطع المستأصل، «أو كما قال» أي: قال غير هذا اللفظ مما يكون بمعناه، وهذا من غاية ورع الراوي، حيث لم يرض أن يكون النقل بالمعنى. «رواه أبو داود» .