Sunan Abi Dawud 880

«باب الدعاء في الصلاة»

880 «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر» ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة

قال بن حجر المكي وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطىء مثبته انتهى

«وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال» قال أهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهى

وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك

والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة وآخره حاء مهملة يطلق على الدجال وعلى عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به

وقال أبو داود في السنن المسيح على وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسى والمشهور الأول وأما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني أحد الحفاظ أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسى وأنه لا فرق بينهما بمعنى لا اختصاص لأحدهما بأحد الأمرين فهو رأي ثالث

وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين

وحكى بعضهم أنه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف

واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج

وأما عيسى فقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء وقيل لأنه كان يمسح الأرض بسياحته وقيل لأن رجله كانت لا إخمص لها قاله الحافظ في الفتح وقال الشيخ مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس المسيح عيسى عليه

السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره والدجال لشؤمه انتهى

«وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» منسل الحياة والموت

قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة القبر

وقد صح في حديث أسماء إنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب

وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن سفيان الثوري إن الميت إذا سئل من ربك تراءى له الشيطان فيشير إلى نفسه أني أنا ربك فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل

ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة كانوا يستحبون إذا وضع الميت في القبر أن يقولوا اللهم أعذه من الشيطان كذا في الفتح «من المأثم» إما مصدر أثم الرجل أو ما فيه الإثم أو ما يوجب الإثم (والمغرم) أي الدين يقال غرم بكسر الراء أي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز أو فيما يجوز ثم يعجز عن أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين

وقال القرطبي المغرم الغرم وقد نبه في الحديث على الضرر اللاحق من المغرم والله أعلم «فقال قائل» أي عائشة كما في رواية النسائي «ما أكثر» بالنصب وما تعجبية «ما تستعيذ» ما مصدرية أي استعاذتك «إن الرجل» المراد به الجنس «إذا غرم» بكسر الراء أي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما يدل عليه السياق (حدث) أي أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير (فكذب) لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول لي ما لغائب إذا حضر أؤدي دينك

وقال بن حجر أي حدث الناس عن حاله ومعاملته فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه (ووعد) أي في المستقبل بأن يقول أعطيك غدا أو في المدة الفلانية (فأخلف) أي في وعده وقال بن حجر ووعد بالوفاء

أو غيره مطلقا أو في وقت معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده أو لسوء تدبيره أو تصرفه

وبما تقرر علم أن غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب على الجزاء ووعد عطف على حدث لا على غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ كما هو ظاهر وأخلف مترتبا عليه قاله في المرقاة

قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي

17- باب الدعاء في التشهد.

أي: في آخره أو عقبه بعد الصلاة وفي كيفية الانصراف عنه.

الفصل الأول.

939 -

«عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة» ، أي: آخرها قبل السلام للحديث الآتي عقب هذا، (يقول) : بدل أو بيان (" اللهم إني ") : بفتح الياء وسكونها (" أعوذ بك من عذاب القبر ") : ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة، قال ابن حجر: وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له، ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له، حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال في دعائه: اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطئ مثبته اه، وفيه إشارة إلى أنه لا يعامل في هذه المسألة، بمقتضى معتقده، بخلاف الرؤية، فإنه يكون محروما منها، والفرق ظاهر فإنه معذب في الصورتين على الحقيقة، (" «وأعوذ بك من فتنة المسيح» ") ، أي: ابتلائه وامتحانه (" الدجال ") ، أي: الخداع، وفي معناه كل مفسد مضل، وقيل: سمي مسيحا ; لأن إحدى عينيه ممسوحة فعيل بمعنى مفعول، أي: عينه ذاهبة، أو هو ممسوح عن كل خير، أي: مبعد عنه، أو لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب، وقيل: فعيل، بمعنى فاعل من المساحة ; لأنه يمسح الأرض، أي: يقطعها بتردده فيها في أيام معدودة إلا مكة والمدينة، فإن الله تعالى حماهما منه بفضله، أو يقدرها بالذراع والشبر،

ويقطعها بحيث لا يكون بلد إلا دخله غير مكة والمدينة، وآخر الأمر يقتله المسيح عيسى بن مريم في محاصرة القدس، وأما المسيح الذي هو لقب عيسى فأصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك، أو لأنه كان يكثر المسح يمسح ذا آفة فيبرأ، أو لأنه كان سياحا كثير السير في الأرض، أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأن زكريا مسحه، وقيل: إذا أريد به الدجال قيد به، وقال أبو داود في السنن: المسيح بالتثقيل الدجال، وبالتخفيف عيسى، قال الشيخ: المشهور الأول، وحكي عن البعض أنه بالخاء المعجمة في الدال، ونسب قائله إلى التصحيف، قاله الأبهري، وعلى تقدير ثبوته هو بالمعنى الأول فقط، (" «وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» ") : مفعل من الحياة والموت، قال الطيبي: فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر، والرضا والوقوع في الآفات، والإصرار على السيئات، وفتنة الممات سؤال منكر ونكير مع الحيرة، والخوف، وعذاب القبر اه.

ويمكن أن يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع، أو المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب العقبى، والأشد منهما حجاب المولى، وهو من عطف العام على الخاص، وقدم عذاب القبر على فتنة الدجال، لأنه أطول زمانا وأعظم شأنا وأعم امتحانا، (" «اللهم إني أعوذ بك من المأثم» ") : إما مصدر أثم الرجل، أو ما فيه الإثم، أو ما يوجب الإثم (" والمغرم ") : وفي نسخة: " من المغرم " وهو كل ما يلزم الإنسان أداؤه؛ مصدر بمعنى الغرامة، وضع موضع الاسم، قيل: إنه كالغرم، بمعنى الدين، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله، أو فيما يجوز، ثم عجز عنه، وإما دين يحتاج إليه ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي، والظاهر الإطلاق لما ورد: أن الدين شين الدين ; لأن فيه الذل حالا، وخطر عدم الوفاء استقبالا، والضرورات تبيح المحظورات، «فقال له قائل» ، أي: عائشة كما في النسائي ذكره السيوطي «ما أكثر» : بالنصب وما تعجبية «ما تستعيذ» : ما مصدرية، أي: استعاذتك (من المغرم! فقال: " إن الرجل ") : المراد به الجنس وغالب حاله إذا أغرم، أي: لزمه دين، والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما يدل عليه السياق (حدث) أي: أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير (" فكذب ") : لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من يده، ويقول: لي مال غائب إذا حضر أؤدي دينك، وقال ابن حجر: أي حدث الناس عن حاله ومعاملته، فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما، أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه (" ووعد ") ، أي: في المستقبل بأن يقول: أعطيك غدا أو في المدة الفلانية (" فأخلف ") ، أي: في وعده، وقال ابن حجر: ووعد بالوفاء أو غيره مطلقا أو في وقت معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده، أو لسوء تدبيره وتصرفه، وبما تقرر علم أن (غرم) ، شرط و (حدث) جزاء و (كذب) مترتب على الجزاء (ووعد) ، عطف على حدث (وحدث) لا على (غرم) خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ، كما هو ظاهر، و (أخلف) مترتب عليه، «متفق عليه» : قال ميرك: رواه أبو داود، والنسائي.