Musnad Ahmad 10039
مسند أبي هريرة رضي الله عنهNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
قال: " وكان يتعوذ من خمس: من عذاب القبر، وعذاب جهنم، وفتنة المحيا، وفتنة الممات، وفتنة المسيح الدجال "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 10039 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
[মূল বিষয়বস্তু]: মৃত্যু আখিরাতের প্রথম ধাপ। মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত প্রত্যেক আত্মা থাকে আল-বারযাখে, অর্থাৎ 'অন্তরাল'-এ, আর কবর হয় জান্নাতের বাগান, নয়তো জাহান্নামের গর্ত।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: কবরে দুই ফেরেশতা তিনটি প্রশ্ন করবেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? তোমাদের মধ্যে প্রেরিত এই ব্যক্তি কে? মুমিন উত্তর দেবে, তার কবর প্রশস্ত ও আলোকিত করা হবে, আর তাকে জান্নাতে তার স্থান দেখানো হবে। সন্দেহকারী বলবে 'আমি জানি না, মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই বলেছিলাম', আর তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: প্রত্যেকের জন্য এটি শুরু হয় তার নিজের মৃত্যুতে, আর চলে শিঙ্গায় ফুঁক পর্যন্ত।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: প্রতি নামাজে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চান, আর মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করুন: 'স্বাদ বিনষ্টকারী'।
[মূল বিষয়বস্তু]: জাহান্নাম শাস্তির আবাস, যারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে এবং যাদের জন্য তিনি নির্ধারণ করেছেন। যেসব মুমিন পাপের কারণে তাতে প্রবেশ করবে, শেষ পর্যন্ত তাদের বের করে আনা হবে; কাফিররা সেখানে থাকবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আমাদের আগুন তার তাপের সত্তর ভাগের এক ভাগ। এর জ্বালানি মানুষ ও পাথর। এর সাতটি দরজা। এতে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হলো, এক ব্যক্তির পায়ের নিচে অঙ্গার রাখা হবে, যাতে তার মগজ ফুটতে থাকবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বিচারের পরে মানুষ তাতে প্রবেশ করবে। জান্নাতের মতো এটিও এখনই বিদ্যমান।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'আগুন থেকে নিজেকে বাঁচাও, অর্ধেক খেজুর দান করে হলেও।' আর দোয়া করুন: 'রাব্বানাস রিফ আন্না আযাবা জাহান্নাম' (হে আমাদের রব, জাহান্নামের শাস্তি আমাদের থেকে ফিরিয়ে দিন)।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #10039 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
[Core Subject]: Death is the first stage of the hereafter. Between death and resurrection every soul is in al-barzakh, 'the barrier', and the grave is either a garden of Paradise or a pit of the Fire.
[Described Characteristics]: In the grave two angels ask three questions: Who is your Lord? What is your religion? Who is this man who was sent among you? The believer answers and his grave is widened and lit, and he is shown his place in Paradise. The one who doubted says 'I don't know, I heard people saying something so I said it', and is punished.
[Timeline & Context]: It begins for each person at their own death and lasts until the Trumpet.
[Prophetic Practice]: Seek refuge from the punishment of the grave in every prayer, and remember death often: 'the destroyer of pleasures'.
[Core Subject]: Jahannam, Hellfire, is the abode of punishment for those who rejected Allah and for whom He decrees it. Believers who enter it for their sins are eventually brought out; the disbelievers remain.
[Described Characteristics]: Our fire is one of seventy parts of its heat. Its fuel is people and stones. It has seven gates. The lightest punishment in it is a man with embers under his feet that make his brain boil.
[Timeline & Context]: People enter it after the judgment. Like Paradise, it already exists now.
[Prophetic Practice]: 'Protect yourselves from the Fire, even with half a date in charity.' And ask: 'Our Lord, avert from us the punishment of Hell.'
Fayd al-Qadir : al-Munawi
Abd al-Ra'uf al-Munawi (d. 1031 AH) · al-Jami' al-Saghir1556 -
«اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر»
أي عقوبته «وأعوذ بك من عذاب النار»
نار جهنم تعميم بعد تخصيص كما أن تالييه تخصيص بعد تعميم وهو قوله
قال القاضي: المحيا مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت وفتنة المحيا ما يعتري الإنسان حال حياته من البلاء والمحن وفتنة الممات شدة سكرة الموت وسؤال القبر وعذابه «وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات»
«وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال»
فإنها أعظم الفتن وأشد المحن ولذلك لم يبعث الله نبيا إلا حذر أمته منه وفيه ندب التعوذ مما ذكر بعد الفراغ من التشهد أي الأخير كما صرح به في رواية مسلم بخلاف الأول لبنائه على التخفيف خلافا لمن زعم أنه فيهما وكأنه لم يطلع على رواية مسلم وفيه إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة وذكرت فتنة المسيح مع شمول فتنة المحيا والممات لها لعظمها وكثرة شرها أو لكونها تقع في محيا جماعة مخصوصة وهم الموجودون حال خروجه
«خ ن عن أبي هريرة»
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد - أي الأخير - فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إلخ
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id2867 -
وعن أنس قال: " أشهد أن الله حق ولقاءه حق وأن الجنة حق والنار حق اللهم إني أعوذ بك من فتنة الدجال ومن فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر وعذاب جهنم " قال أبو خيثمة: فكأنه يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.
رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih17- باب الدعاء في التشهد.
أي: في آخره أو عقبه بعد الصلاة وفي كيفية الانصراف عنه.
الفصل الأول.
939 -
«عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة»
، أي: آخرها قبل السلام للحديث الآتي عقب هذا، (يقول) : بدل أو بيان (" اللهم إني ") : بفتح الياء وسكونها (" أعوذ بك من عذاب القبر ") : ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة، قال ابن حجر: وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له، ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له، حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال في دعائه: اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطئ مثبته اه، وفيه إشارة إلى أنه لا يعامل في هذه المسألة، بمقتضى معتقده، بخلاف الرؤية، فإنه يكون محروما منها، والفرق ظاهر فإنه معذب في الصورتين على الحقيقة، (" «وأعوذ بك من فتنة المسيح» ") ، أي: ابتلائه وامتحانه (" الدجال ") ، أي: الخداع، وفي معناه كل مفسد مضل، وقيل: سمي مسيحا ; لأن إحدى عينيه ممسوحة فعيل بمعنى مفعول، أي: عينه ذاهبة، أو هو ممسوح عن كل خير، أي: مبعد عنه، أو لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب، وقيل: فعيل، بمعنى فاعل من المساحة ; لأنه يمسح الأرض، أي: يقطعها بتردده فيها في أيام معدودة إلا مكة والمدينة، فإن الله تعالى حماهما منه بفضله، أو يقدرها بالذراع والشبر،
ويقطعها بحيث لا يكون بلد إلا دخله غير مكة والمدينة، وآخر الأمر يقتله المسيح عيسى بن مريم في محاصرة القدس، وأما المسيح الذي هو لقب عيسى فأصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك، أو لأنه كان يكثر المسح يمسح ذا آفة فيبرأ، أو لأنه كان سياحا كثير السير في الأرض، أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأن زكريا مسحه، وقيل: إذا أريد به الدجال قيد به، وقال أبو داود في السنن: المسيح بالتثقيل الدجال، وبالتخفيف عيسى، قال الشيخ: المشهور الأول، وحكي عن البعض أنه بالخاء المعجمة في الدال، ونسب قائله إلى التصحيف، قاله الأبهري، وعلى تقدير ثبوته هو بالمعنى الأول فقط، (" «وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» ") : مفعل من الحياة والموت، قال الطيبي: فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر، والرضا والوقوع في الآفات، والإصرار على السيئات، وفتنة الممات سؤال منكر ونكير مع الحيرة، والخوف، وعذاب القبر اه.
ويمكن أن يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع، أو المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب العقبى، والأشد منهما حجاب المولى، وهو من عطف العام على الخاص، وقدم عذاب القبر على فتنة الدجال، لأنه أطول زمانا وأعظم شأنا وأعم امتحانا، (" «اللهم إني أعوذ بك من المأثم» ") : إما مصدر أثم الرجل، أو ما فيه الإثم، أو ما يوجب الإثم (" والمغرم ") : وفي نسخة: " من المغرم " وهو كل ما يلزم الإنسان أداؤه؛ مصدر بمعنى الغرامة، وضع موضع الاسم، قيل: إنه كالغرم، بمعنى الدين، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله، أو فيما يجوز، ثم عجز عنه، وإما دين يحتاج إليه ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي، والظاهر الإطلاق لما ورد: أن الدين شين الدين ; لأن فيه الذل حالا، وخطر عدم الوفاء استقبالا، والضرورات تبيح المحظورات، «فقال له قائل»
، أي: عائشة كما في النسائي ذكره السيوطي «ما أكثر»
: بالنصب وما تعجبية «ما تستعيذ»
: ما مصدرية، أي: استعاذتك (من المغرم! فقال: " إن الرجل ") : المراد به الجنس وغالب حاله إذا أغرم، أي: لزمه دين، والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما يدل عليه السياق (حدث) أي: أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير (" فكذب ") : لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من يده، ويقول: لي مال غائب إذا حضر أؤدي دينك، وقال ابن حجر: أي حدث الناس عن حاله ومعاملته، فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما، أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه (" ووعد ") ، أي: في المستقبل بأن يقول: أعطيك غدا أو في المدة الفلانية (" فأخلف ") ، أي: في وعده، وقال ابن حجر: ووعد بالوفاء أو غيره مطلقا أو في وقت معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده، أو لسوء تدبيره وتصرفه، وبما تقرر علم أن (غرم) ، شرط و (حدث) جزاء و (كذب) مترتب على الجزاء (ووعد) ، عطف على حدث (وحدث) لا على (غرم) خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ، كما هو ظاهر، و (أخلف) مترتب عليه، «متفق عليه»
: قال ميرك: رواه أبو داود، والنسائي.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (10039).
الكتاب والباب: مسند أبي هريرة رضي الله عنه.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: الاستعاذة المخلصة بالله تعصم من فتنة الدجال
فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وأنه أمر أمته بذلك أيضا فقال:
"اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال".
وذلك من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيرهم:
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.