Musnad Ahmad 13447

4263 -

وعن أبي سعيد الخدري قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أيها الناس، إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن فتفرق عنه أصحابه جاءه ملك في يده مطراق فأقعده قال: ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده رسوله. فيقول: صدقت. ثم يفتح له باب إلى النار فيقول: هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت بربك فهذا منزلك، فيفتح له باب إلى الجنة، فيريد أن ينهض إليه فيقول له: اسكن. ويفسح له في قبره.

وإن كان كافرا أو منافقا يقول له: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا. فيقول: لا دريت ولا تليت ولا اهتديت. ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول: هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذ كفرت بربك فإن الله عز وجل أبدلك هذا. ويفتح له باب إلى النار، ثم يقمعه مقمعة بالمطراق يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين ".

فقال بعض القوم: يا رسول الله، ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق إلا هيل عند ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} إبراهيم: 27».

رواه أحمد، والبزار، وزاد: {في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} إبراهيم: 27. ورجاله رجال الصحيح.

126 - (وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن العبد» : المراد به الجنس «إذا وضع في قبره» : شرط و " أتاه " جوابه، والجملة خبر إن (وتولى) : أي: أدبر وأعرض «عنه أصحابه» : أي: عن قبره، والعبرة بالأكثر أو عن وضعه، والمعنى دفنوا والتعبير عنهم بالأصحاب نظرا للغالب، والأول هو الأظهر لقوله: يسمع قرع نعالهم (إنه) : بالكسر وهو إما حال بحذف الواو كما في أحد وجهي قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} الزمر: 60 أي: ووجوههم على أن الرؤية بمعنى الإبصار وهو على حد كلمته: فوه إلى في، أو يكون أنه جواب الشرط على حذف الفاء فيكون " أتاه " حالا من فاعل يسمع وقد مقدرة، ويحتمل أن يكون إذا ظرفا محضا، وقوله: إنه تأكيد لقوله: إن العبد (ليسمع) : بفتح اللام للتأكيد «قرع نعالهم» : بكسر النون جمع نعل، قيل أي: يسمع صوتها لو كان حيا فإن جسده قبل أن يأتيه الملك فيقعده ميت لا يحس بشيء وهو ضعيف، إذ ثبت بالأحاديث أن الميت يعلم من يكفنه ومن يصلي عليه ومن يحمله ومن يدفنه، وقال ابن الملك: أي صوت دقها، وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم: يكون بإعادة الروح، وتوقف أبو حنيفة في ذلك اه. ولعل توقف الإمام في أن الإعادة تتعلق بجزء البدن أو كله. قال في " شرح السنة ": يجوز المشي بالنعل في القبور «أتاه ملكان» : أي: قبل أن يمضي زمان طويل (فيقعدانه) : من الإقعاد، وقد وقع في بعض الروايات: فيجلسانه من الإجلاس، وهو أولى لأن القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام، والجلوس في مقابلة الاضطجاع والاستلقاء، ويؤيده ما حكي أن النضر بن شميل مثل بين يدي المأمون فقال: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين! لست مضطجعا فأجلس، قال: كيف أقول؟ قال: قل اقعد، ويحتمل أن يراد بالإقعاد الإيقاظ والتنبيه، وإنما يسألان عنه بإعادة الروح، ويمكن أن يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة فيقعدانه، قال الطيبي: ولعل من روى فيقعدانه ظن أن اللفظين ينزلان في المعنى منزلة واحدة، وقد فاته دقة المعنى، ولهذا نهى كثير من السلف عن رواية الحديث بالمعنى. قال النووي: القعود والجلوس مترادفان، واستعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية، ونحن نقول بموجبه إذا كانا مذكورين، وأما إذا لم يذكر إلا أحدهما فلم نقل أنه كذلك، ألا ترى إلى حديث جبريل عليه السلام «حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -» أقول: صرح في القاموس بأنهما لغتان حيث قال: القعود الجلوس أو هو من القيام، والجلوس من الضجعة، ومن السجود اه. ويؤيد اللغة الثانية استعمال الفقهاء في أفعال الصلاة القعدة الأولى والقعدة الأخرى، والله أعلم، (فيقولان) : أي له «ما كنت تقول» : أي: أي شيء كنت تقوله، أي: تعتقد في هذا الرجل) ، أي: في شأنه، واللام للعهد الذهني، وفي الإشارة إيماء إلى تنزيل الحاضر المعنوي منزلة الصوري مبالغة (لمحمد) : بيان من الراوي للرجل، أي: لأجل محمد - صلى الله عليه وسلم -: كذا قاله الطيبي. وشراح المصابيح، وقال السيد جمال الدين: الأولى أن يقال: لمحمد من جملة قول الرسول، والتعبير بمحمد دون النبي والرسول يؤذن بذلك اه.

قال الطيبي: ودعاؤه بالرجل من كلام الملك، فعبر بهذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسئول لئلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل: ثم يثبت الله الذين آمنوا. وفي رواية عند أحمد والطبراني: «ما تقول في هذا الرجل؟ قال: من؟ قال: محمد» ، فيقول إلخ.

قال ابن حجر: ولا يلزم من الإشارة ما قيل من رفع الحجب بين الميت وبينه - صلى الله عليه وسلم - حتى يراه ويسأل عنه، لأن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال على أنه مقام امتحان، وعدم رؤية شخصه الكريم أقوى في الامتحان. قلت: وعلى تقدير صحته يحتمل أن يكون مفيدا لبعض دون بعض، والأظهر أن يكون مختصا بمن أدركه في حياته عليه الصلاة والسلام وتشرف برؤية طلعته الشريفة. «فأما المؤمن فيقول» : أي في جوابه لهما مع اعترافه بالتوحيد كما مر «أشهد أنه عبد الله ورسوله» : لا كما زعمت النصارى من ألوهية نبيهم، ولا كما زعمت الفرق الضالة أنه ليس برسوله «فيقال له» الظاهر أنه على لسانهما تعجيلا لمسرته وتبشيرا لعظيم نعمته «انظر إلى مقعدك من النار» : أي: لو لم تكن مؤمنا ولم تجب الملكين «قد أبدلك الله به» : أي: بمقعدك هذا «مقعدا من الجنة» ، أي: بإيمانك، والقعود هنا أيضا مستعمل في المعنى الأعم (فيراهما) ، أي: المقعدين (جميعا) : ليزداد فرحه «وأما المنافق والكافر» : تعميم بعد التخصيص «فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري» أي: حقيقة أنه نبي أم لا «كنت أقول» ، أي: في الدنيا «ما يقول الناس» ، أي: المؤمنون، وهذا قول المنافق لأنه كان يقول في الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله تقية لا اعتقادا، وأما الكافر فلا يقول في القبر شيئا أو يقول: لا أدري فقط، لأنه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله، ويحتمل أن يقول الكافر أيضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه. وقال ابن حجر: إن أراد بالناس المسلمين فهو كذب منه حتى في المنافق لأنه ليس المراد مجرد قول اللسان، بل اعتقاد القلب وإن أراد من هو لصفته فهو جواب غير نافع له اه. …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (13447).

الكتاب والباب: مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا