Musnad Ahmad 14431
مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنهNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا يحيى، عن جعفر، حدثني أبي، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته بعد التشهد: " إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد - قال يحيى: ولا أعلمه إلا قال - وشر الأمور محدثاتها "، وكان إذا ذكر الساعة أعلى بها صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر جيش، ثم يقول: " بعثت أنا والساعة كهاتين "، وأومأ: وصف يحيى بالسبابة، والوسطى
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 14431 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামত (আস-সাআহ) হলো সেই মুহূর্ত, যখন এই পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। সব প্রাণী মারা যাবে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়বে, তারপর আসবে পুনরুত্থান। কুরআনে বারবার এর কথা এসেছে, আর নবী ﷺ এর আগের আলামতগুলোর কথা বলে গেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এটি হঠাৎ আসবে, মানুষ যখন নিজের কাজে ব্যস্ত: কেউ কাপড় বিক্রি করছে, কেউ পশুর পানির হাউজ মেরামত করছে, কেউ খাবার মুখে তুলছে, কেউই কাজ শেষ করতে পারবে না। এর আগে আসবে আলামত: ছোট আলামত যা ধীরে ধীরে ছড়ায়, আর দশটি বড় আলামত যা কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: একমাত্র আল্লাহই জানেন। কুরআন বলে এর জ্ঞান কেবল তাঁর কাছে, আর জিবরিল (আ.) যখন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না। কোনো তারিখ বা কাউন্টডাউন এর সাথে সাংঘর্ষিক।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'কিয়ামত কবে?' নবী ﷺ পাল্টা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?' আসল প্রশ্ন তারিখ নয়, আমাদের নিজের প্রস্তুতি।
[মূল বিষয়বস্তু]: সর্বশেষ রাসূল হিসেবে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রেরণ এবং পরবর্তীতে তাঁর ওফাতকে উলামায়ে কেরাম কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সর্বপ্রথম আলামত হিসেবে গণ্য করেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: নবী ﷺ তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল একত্র করে বলেছিলেন, 'আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙুলের ন্যায় প্রেরিত হয়েছি।' তাবুক অভিযানে তিনি আউফ ইবনে মালিক (রা.)-কে বলেন: 'কিয়ামতের পূর্বে ছয়টি বিষয় গণনা করে রাখো: আমার মৃত্যু, অতঃপর বায়তুল মাকদিস বিজয়...'
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: ইসলামী যুগের একেবারে সূচনালগ্নে (১১ হিজরি / ৬৩২ খ্রিস্টাব্দে তাঁর ইন্তেকাল), যা প্রাথমিক ভবিষ্যদ্বাণীকৃত আলামতসমূহের সূচনা করে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং মনে রাখুন যে তাঁর বিয়োগান্তক ওফাতের কথা স্মরণ করলে দুনিয়ার যেকোনো বিপদই সহজ হয়ে যায়।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #14431 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Hour (al-Sa'ah) is the moment this world ends. Everything alive dies, the universe is undone, and then comes the resurrection. The Quran mentions it again and again, and the Prophet ﷺ spoke of the signs that come before it.
[Described Characteristics]: It comes suddenly, while people are busy with their lives: one man is selling cloth, another is fixing his water trough, another is lifting food to his mouth, and none of them finishes. Before it come signs, small ones that spread slowly and ten great ones that come close together.
[Timeline & Context]: Only Allah knows. The Quran says its knowledge is with Him alone, and when Jibril asked the Prophet ﷺ, he answered: the one asked knows no more than the one asking. Any date or countdown contradicts this.
[Prophetic Practice]: A man asked, 'When is the Hour?' The Prophet ﷺ asked back, 'What have you prepared for it?' The real question is our own preparation, not the date.
[Core Subject]: The sending of Prophet Muhammad ﷺ as the Final Messenger - and his subsequent passing - are counted by scholars as the very first signs of the Hour's approach.
[Described Characteristics]: The Prophet ﷺ joined his index and middle fingers and said, 'I and the Hour have been sent like these two.' In the battle of Tabuk, he told Awf ibn Malik: 'Count six signs before the Hour: my death, then the conquest of Baitul Maqdis...'
[Timeline & Context]: At the very opening of the Islamic era (11 AH / 632 CE for his passing), inaugurating the sequence of early foretold signs.
[Prophetic Practice]: Hold fast to the Prophet's ﷺ Sunnah and remember that console in every calamity is found by remembering the calamity of his passing.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইমাম আল-কুরতুবী] (আত-তাযকিরা, কিয়ামতের আলামত অধ্যায়): উল্লেখ করেছেন যে কিয়ামতের সর্বপ্রথম আলামত হলো স্বয়ং শেষ নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রেরণ, কারণ তাঁর ও কিয়ামতের মধ্যখানে আর কোনো নবী নেই; এবং আউফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তাঁর ইন্তেকাল হলো ছয়টি প্রারম্ভিক আলামতের প্রথমটি।
[হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৩১৭৬ ও ৬৫০৪-এর ব্যাখ্যা): ব্যাখ্যা করেছেন যে তর্জনী ও মধ্যমা আঙুলের উপমার অর্থ হলো নবী ﷺ-এর আগমন ও কিয়ামতের মাঝে নতুন কোনো শরীয়ত বা নবুওয়াতের ব্যবধান নেই, আর তাঁর ইন্তেকাল ছিল উম্মতের ওপর আপতিত প্রথম মহা-বিপর্যয়।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Imam Al-Qurtubi] (al-Tadhkirah bi-Ahwal al-Mawta wa-Umur al-Akhirah, الباب في أشراط الساعة): States that the very first sign of the Hour is the sending of the Prophet Muhammad ﷺ himself, as no prophet comes between him and the Resurrection, followed by his passing as named first in the hadith of Awf ibn Malik.
[Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 3176 & 6504): Explains that the Prophet's ﷺ comparison of his mission and the Hour to the index and middle fingers means there is no legislative gap or new prophetic dispensation separating them, and that his death was the first shattering calamity to strike the Ummah.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationقرب الساعة
ذكر طرق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين"
رواية عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه
قال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، حدثنا إسماعيل
ابن عبيد الله يعني بن أبي المهاجر الدمشقي قال: قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام يذكر به الساعة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"أنتم والساعة كهاتين".
تفرد به أحمد1 من هذا الوجه.
طريق أخرى عنه
قال أحمد: حدثنا هاشم عن شعبة، عن أبي التياح، وقتادة، وحمزة، وهو ابن عمرو الضبي، أنهم سمعوا أنس بن مالك يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"بعثت أنا والساعة هكذا".
وأشار بالسبابة والوسطى، وأخرجه مسلم من حديث شعبة، عن حمزة الضبي، هذا وأبي التياح، كلاهما عن أنس به.
طريق أخرى عنه
روى الإمام أحمد: عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق عن زياد بن أبي زياد المدني، عن أنس بن مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
ومد إصبعيه السبابة والوسطى.
تفرد به أحمد.
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، سمعت أنس بن مالك يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
وبسط إصبعيه السبابة والوسطى.
وأخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة، عن أبي التياح يزيد بن حميد، وزاد مسلم، وحمزة الضبي، عن أنس به.
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
وأشار بالوسطى والسبابة.
وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، من حديث شعبة به.
وفي رواية لمسلم، عن شعبة، عن قتادة، وأبي التياح، كلاهما عن أنس به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال مسلم في صحيحه، حدثنا أبو غسان مالك بن عبد الواحد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن معبد بن بلال العزى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".
تفرد به مسلم.
رواية جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
قال أحمد: حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا جعفر، هو ابن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:
"أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".
ثم يرفع صوته، وتحمر وجنتاه، ويشتد غضبه، إذ ذكر الساعة، كأنه منذر جيش، ثم يقول: "أتتكم الساعة، بعثت أنا والساعة هكذا".
وأشار بإصبعه السبابة والوسطى.
"صبحتكم الساعة ومستكم".
وقد رواه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، من طرق عن جعفر بن محمد به، وعند مسلم قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".
رواية سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه
قال مسلم: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، واللفظ حدثنا يعقوب، عن ابن عبد الرحمن، عن أبي حازم، أنه سمع سهلا يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير بإصبعيه اللتين تليان الإبهام، وهما السبابة والوسطى، وهو يقول:
"بعثت أنا والساعة هكذا".
تفرد به مسلم.
رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو هشام، حدثنا أبو بكر حدثنا ابن حصين، عن ابن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بعثت أنا والساعة كهاتين" وضم أصابعه.
وقد روى البخاري: عن يحيى بن يوسف، عن أبي بكر بن عباس، عن أبي حصين عثمان بن عاصم، عن أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
ثم قال البخاري: وتابعه إسرائيل: ورواه ابن ماجه عن هناد بن السري، وأبو هاشم الرفاعي، عن أبي بكر بن عياش. به، وقال: وجمع بين إصبعيه:
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بعثت في قسم الساعة".
يقول: حين بدت في أول وقتها، وهذا إسناد جيد، وليس هو في شيء من الكتب، ولا رواه أحمد بن حنبل، وإنما روي لأبي جبيرة حديث آخر في النهي عن التنابز بالألقاب.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih1407 - «وعن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب»
أي: للجمعة، ويحتمل غيرها «احمرت عيناه»
لما ينزل عليه بوارق أنوار الجلال الصمدانية، ولوامع أضواء الكمال الرحمانية، وشهود أحوال الأمة المرحومة، وتقصير أكثرهم في امتثال الأمور المعلومة، «وعلا صوته»
بالرفع وينصب أي: ارتفع كلامه لنزول الهموم، أو رفع صوته لإفادة العموم. وقال ابن الملك: لإبلاغ وعظهم إلى آذانهم، وتعظيم ذلك الخبر في خواطرهم، وتأثيره فيهم «واشتد غضبه»
أي: أثار الغضب الناشئ مما تفعله الأمة من قلة الأدب في معصية الرب «حتى كأنه منذر جيش»
إضافة إلى المفعول أي: كمن ينذر قوما من قرب جيش عظيم قصدوا الغارة عليهم (يقول) صفة لمنذر، أو حال منه «صبحكم ومساكم»
التشديد فيهما. قال ابن الملك: أي سيصبحكم العدو، وسيمسونكم يعني سيأتيكم وقت الصباح والمساء. قال الطيبي: أي صبحكم العدو كذا أمساكم، والمراد الإنذار بإغارة الجيش في الصباح والمساء، ويقول: يجوز أن يكون صفة ل " منذر جيش "، وأن يكون حالا من اسم كان، والعامل معنى التشبيه، فالقائل إذا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويقول: الثاني عطف على الأول، وعلى الوجه الأول عطف على جملة " كأنه " اه. الصحيح بل الصواب الوجه الأول ; إذ لا معنى لقوله في المنبر صبحكم ومساكم، ويدل عليه إعادة الصحابي لفظ (ويقول) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إشارة إلى أن قول المنذر: ثم قبله ثم الصحيح، أنه عطف على احمرت ; لأن الرواية في يقول الرفع، فارتفع احتمال أن يكون معطوفا على مدخول حتى. «بعثت أنا والساعة»
بالرفع في أكثر النسخ، وهو أبلغ، وإن كان النصب أظهر معنى. قال في المفاتيح بنصبها ورفعها، وقال ابن الملك: بالرفع عطفا على الضمير، وبالنصب مفعول معه، أي: يعني إليكم قريبا من القيامة. وقال الطيبي: أكد الضمير المنفصل ليصح العطف (كهاتين) يعني أنها ستأتيكم بغتة في مثل هذا اليوم كإتيان الجيش بغتة في الوقتين المتقدمين (ويقرن) بضم الراء، وفي لغة بكسرها، كذا في المصابيح «بين أصبعيه السبابة»
بالجر على البدلية، وجوز الرفع أي: المسبحة (والوسطى) قال الطيبي: مثل حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبته، وإنذاره القوم بمجيء القيامة، وقرب وقوعها، وتهالك الناس فيما يرديهم أي: يهلكهم - بحال من ينذر قومه عن غفلتهم بجيش قريب منهم، يقصد الإحاطة بهم بغتة من كل جانب، فكما أن المنذر يرفع صوته، وتحمر عيناه، ويشتد غضبه على تغافلهم، ونظير هذا أنه «لما نزل {وأنذر عشيرتك الأقربين} الشعراء: 214 صعد - صلى الله عليه وسلم - الصفا فجعل ينادي بطون قريش، وأعمامه، وعماته، وأولاده، ويقول: لا أغني عنكم من الله شيئا، أنا النذير العريان، كذلك حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند الإنذار، وإلى قرب المجيء أشار بأصبعيه» «رواه مسلم»
.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (14431).
الكتاب والباب: مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: قرب الساعة
ذكر طرق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين"
رواية عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه
قال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، حدثنا إسماعيل
ابن عبيد الله يعني بن أبي المهاجر الدمشقي قال: قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام يذكر به الساعة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"أنتم والساعة كهاتين".
تفرد به أحمد1 من هذا الوجه.
طريق أخرى عنه
قال أحمد: حدثنا هاشم عن شعبة، عن أبي التياح، وقتادة، وحمزة، وهو ابن عمرو الضبي، أنهم سمعوا أنس بن مالك يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"بعثت أنا والساعة هكذا".
وأشار بالسبابة والوسطى، وأخرجه مسلم من حديث شعبة، عن حمزة الضبي، هذا وأبي التياح، كلاهما عن أنس به.
طريق أخرى عنه
روى الإمام أحمد: عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق عن زياد بن أبي زياد المدني، عن أنس بن مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
ومد إصبعيه السبابة والوسطى.
تفرد به أحمد.
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، سمعت أنس بن مالك يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
وبسط إصبعيه السبابة والوسطى.
وأخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة، عن أبي التياح يزيد بن حميد، وزاد مسلم، وحمزة الضبي، عن أنس به.
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"بعثت أنا والساعة كهاتين".
وأشار بالوسطى والسبابة.
وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، من حديث شعبة به.
وفي رواية لمسلم، عن شعبة، عن قتادة، وأبي التياح، كلاهما عن أنس به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال مسلم في صحيحه، حدثنا أبو غسان مالك بن عبد الواحد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن معبد بن بلال العزى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".
تفرد به مسلم.
رواية جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
قال أحمد: حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا جعفر، هو ابن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:
"أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".
ثم يرفع صوته، وتحمر وجنتاه، ويشتد غضبه، إذ ذكر الساعة، كأنه منذر جيش، ثم يقول: "أتتكم الساعة، بعثت
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.