Musnad Ahmad 19901
حديث عمران بن حصينNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا يحيى، عن هشام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في بعض أسفاره: وقد تفاوت بين أصحابه السير رفع بهاتين الآيتين صوته {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل} [الحج: 2] حتى بلغ آخر الآيتين قال: فلما سمع أصحابه بذلك حثوا المطي، وعرفوا أنه عند قول يقوله، فلما تأشبوا حوله قال: " أتدرون أي يوم ذاك؟ " قال: " ذاك يوم ينادى آدم فيناديه ربه فيقول: يا آدم ابعث بعثا إلى النار. فيقول: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين في النار، وواحد في الجنة ". قال: فأبلس أصحابه حتى ما أوضحوا بضاحكة، فلما رأى ذلك قال: " اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم وبني إبليس قال: فأسري عنهم، ثم قال: " اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو الرقمة في ذراع الدابة "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 19901 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: ইয়াজুজ-মাজুজ (গগ ও ম্যাগগ) আদম সন্তানদেরই দুটি বিশাল জাতি, যাদের যুলকারনাইন লোহা ও তামার এক প্রাচীর দিয়ে আটকে রেখেছিলেন। শেষ সময়ে সেই প্রাচীর ভেঙে যাবে এবং তারা পৃথিবীজুড়ে ছড়িয়ে পড়বে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তারা প্রতিটি উঁচু ভূমি থেকে নেমে আসবে। তাদের প্রথম দল তিবেরিয়াস হ্রদের পানি পান করে শেষ করবে, আর শেষ দল এসে বলবে 'এখানে একসময় পানি ছিল'। কেউ তাদের সাথে লড়তে পারবে না, তাই আল্লাহ ঈসা (আ.)-কে মুমিনদের নিয়ে তূর পাহাড়ে আশ্রয় নিতে বলবেন। ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা দোয়া করবেন, আল্লাহ তাদের ঘাড়ে পোকা পাঠাবেন, এক রাতেই সবাই মারা যাবে। পাখিরা লাশ সরিয়ে নেবে, আর বৃষ্টি পৃথিবী ধুয়ে পরিষ্কার করবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: দাজ্জাল নিহত হওয়ার পর, ঈসা (আ.)-এর যুগে তারা বের হবে। এটি দশটি বড় আলামতের একটি।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: যয়নব (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, 'আমাদের মধ্যে নেককার থাকতেও কি আমরা ধ্বংস হব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, যখন পাপাচার বেড়ে যাবে।' প্রকাশ্য পাপ থেকে সমাজকে রক্ষা করা আমাদের দায়িত্ব।
[মূল বিষয়বস্তু]: জান্নাত মুমিনদের চিরস্থায়ী আবাস: 'যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি, আর কোনো হৃদয় কল্পনাও করেনি'।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: বাগান, যার নিচ দিয়ে পানি, দুধ, মধু ও পবিত্র পানীয়ের নদী প্রবাহিত; একশ স্তর, সর্বোচ্চটি আরশের নিচে আল-ফিরদাউস। সেখানে রোগ নেই, বার্ধক্য নেই, দুঃখ নেই, মৃত্যু নেই। এর সবচেয়ে বড় আনন্দ আল্লাহর দর্শন, আর তাঁর এ কথা: 'আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট, এরপর আর কখনো অসন্তুষ্ট হব না।'
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: পুলসিরাত পার হওয়ার পর মুমিনরা চিরকালের জন্য তাতে প্রবেশ করবে। জান্নাত এখনই বিদ্যমান।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, আল-ফিরদাউস চাইবে।'
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #19901 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog) are two huge peoples, descendants of Adam, held back behind a barrier of iron and copper that Dhul-Qarnayn built. Near the end the barrier gives way and they pour out across the earth.
[Described Characteristics]: They come down from every height. Their first ranks drink Lake Tiberias dry, and the last say 'there was water here once'. No one can fight them, so Allah tells Isa (AS) to take the believers up Mount Tur. Isa and his companions pray, Allah sends worms into their necks, and they all die in one night. Birds carry the bodies away and a rain washes the earth clean.
[Timeline & Context]: They come out after the Dajjal is killed, in the time of Isa (AS). It is one of the ten great signs.
[Prophetic Practice]: When Zaynab asked, 'Will we be destroyed while there are righteous among us?', he said, 'Yes, if filth increases.' Guarding against open evil is our part.
[Core Subject]: Jannah, Paradise, is the eternal home of the believers: 'what no eye has seen, no ear has heard, and no heart has imagined'.
[Described Characteristics]: Gardens with rivers of water, milk, honey and pure drink; a hundred levels, the highest al-Firdaws under the Throne. No illness, no ageing, no sorrow, no death. Its greatest joy is seeing Allah, and His saying: 'I am pleased with you and will never be displeased with you after this.'
[Timeline & Context]: After the Bridge, the believers enter it forever. Paradise already exists now.
[Prophetic Practice]: 'When you ask Allah, ask for al-Firdaws.'
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id11181 -
عن ابن عباس قال: «تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية وأصحابه عنده: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} الحج: 1 إلى آخر الآية، فقال: " هل تدرون أي يوم ذلك؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذلك يوم يقول الله - عز وجل -: يا آدم قم فابعث بعثا إلى النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة ". فشق ذلك على القوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إني لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة إني لأرجو أن تكونوا شطر الجنة "، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اعملوا وأبشروا، فإنكم بين خليقتين لم يكونا مع أحد إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، وإنما أنتم في الأمم كالشامة في جنب البعير،
أو كالرقمة في ذراع الدابة، أمتي جزء من ألف جزء» ". قلت: في الصحيح بعضه.
رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقة.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5541 - «وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله تعالى»
أي: يوم القيامة كما في رواية البغوي «يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك. قال: أخرج»
: بفتح الهمزة وكسر الراء أي: أظهر وميز من بين أولادك «بعث النار»
أي: جمعا يستحقون البعث إليها «قال: وما بعث النار»
؟ قيل: عطف على مقدر أي: سمعت وأطعت وما بعث النار، أي: وما مقدار مبعوث النار؟ وقيل: (ما) بمعنى كم العددية، والأظهر أن الواو استئنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها، (قال) أي: الله تعالى «من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين»
، قيل: يخالفه ما في حديث أبي هريرة من كل مائة تسعة وتسعين. وأجاب الكرماني: بأن مفهوم العدد مما لا اعتبار له، والمقصود منه تقليل عدد المؤمنين، وتكثير عدد الكافرين، ويمكن حمل حديث أبي سعيد على جميع ذرية آدم ; فيكون من كل ألف عشرة، ويقرب من ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة، ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين، والثاني بخصوص هذه الأمة، وأن يكون المراد ببعث النار الكفار، ومن يدخل النار من العصاة، فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا، ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا، وهذا هو الأظهر، والله تعالى أعلم. (فعنده) أي: عند هذا الحكم «يشيب الصغير»
أي: من الحزن الكثير والهم الكبير، وفي رواية البغوي: فحينئذ يشيب المولود، وظهور الشيب إما على الحقيقة، أو على الفرض، والتقدير: هذا هو الأظهر الملائم لقوله: {وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى} الحج: 2 أي: من الخوف {وما هم بسكارى} الحج: 2 أي: من الخمر {ولكن عذاب الله شديد} الحج: 2 .
ثم اعلم أن هذا الحديث مقتبس من قوله تعالى: {ياأيها الناس اتقوا ربكم} الحج: 1 أي احذروا بطاعته عقابه حتى ترجوا ثوابه {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} الحج: 1 والزلزلة شدة الحركة على الحالة الهائلة، واختلفوا فيها فقال علقمة والشعبي: هي من أشراط الساعة قبل قيامها، وقال الحسن والسدي: هي تكون يوم القيامة. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما: زلزلة الساعة قيامها، فتكون معها يوم ترونها أي الساعة، أو الزلزلة تذهل كل مرضعة أي تشغل عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها أي سقط ولدها من هول ذلك اليوم. قال الحسن: تذهل المرضع عن ولدها بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها من غير تمام، وهذا بظاهره يؤيد قول من قال: إن هذه الزلزلة تكون في الدنيا ; لأن بعد البعث لا يكون حبل، ومن قال تكون في القيامة قال: هذا على وجه التعظيم للأمر لا على حقيقته، كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، يريد به شدته. «قالوا يا رسول الله! وأينا ذلك الواحد»
؟ ولما استعظموا ذلك الأمر واستشعروا الخوف منه، (قال) أي: في جوابهم تسلية لفؤادهم (أبشروا) ، قال الطيبي - رحمه الله: لا يخلو هذا الاستفهام من أن يكون مجرى على حقيقته، أو يكون استعظاما لذلك الحكم واستشعار خوف منه، فالأول يستدعي أن يجاب بأن ذلك الواحد فلان، أو متصف بالصفة الفلانية، والثاني يستدعي أن يجاب بما يزيل ذلك الخوف رفقا للناس، والثاني هو المراد ; لقوله: أبشروا، وكأنه قال: وأينا من أمة محمد ذلك الناجي المفلح من بين سائر بني آدم، فقال: أبشروا، «فإن منكم رجلا، ومن يأجوج ومأجوج»
: بالألف ويهمز فيهما (ألف) : بالرفع في الأصول المصححة، فالجملة حالية، وقدم الجار لكون المبتدأ نكرة، وفي نسخة السيد عفيف الدين ألفا بالنصب، وهو الظاهر ; فإنه من باب العطف على معمولي عاملين مختلفين والمجرور مقدم، والمعنى: سيوجد بعدد كل رجل منكم ألف من يأجوج ومأجوج ; فحينئذ يكثر أهل الجنة، وفيه إشعار بأن أهل النار أكثر من أهل الجنة، ولعل أهلها يكثرون بوجود الملائكة المقربين والحور العين، فصح معنى الحديث القدسي: " «غلبت رحمتي غضبي» "، زاد البغوي قال: فقال الناس: الله أكبر. …
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (19901).
الكتاب والباب: حديث عمران بن حصين.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: بعض جزاء المتكبرين يوم القيامة
وقال الإمام أحمد:
حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجنا من جهنم يقال له مويس، فتعلوهم نار الإسار، فيسقون من طينة الخبال، عصارة أهل النار" 1.
ورواه الترمذي والنسائي جميعا، عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان به، قال الترمذي: حسن.
وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا محمد بن راشد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يحشر المتكبرون في صور من الذر يوم القيامة".
ثم قال: تفرد به محمد بن عثمان، عن شيخه الجشمي،
حدثنا يحيى بن سعيد: عن هشام، أخبرنا قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، وقد تقارب بين أصحابه السير، فرفع بهاتين الآيتين صوته:
{يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} الحج:1-2 .
فلما سمع ذلك أصحابه، حثوا المطي1 وعلموا أنه عند قول يقوله، فلما باتوا حوله قال "أتدرون أي يوم ذاك؟ يوم ينادى آدم: يناديه ربه يقول: يا آدم: ابعث بعث النار قال: يا رب: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة". قال: فأبلس2 أصحابه ما ترى لأحدهم سن ضاحكة، فلما رأى ذلك، قال: "اعلموا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده، إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه، يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم ومن بني إبليس"، قال: فسري
عنهم1 ثم قال: "اعلموا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة2 في جنب البعير والرقمة3 في ذراع الدابة".
وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا، عن محمد بن بشار بندار، عن يحيى بن سعيد القطان به.
وقال الترمذي: حسن صحيح4.
فصل
فإذا قام الناس من قبورهم، وجدوا الأرض على غير صفة الأرض التي فارقوها قد دكت جبالها، وزالت5 قلالها وتغيرت أحوالها، وانقطعت أنهارها، وبارت أشجارها، وسجرت6 بحارها، وتساوت مهادها7 ورباها8، وخربت مدائنها وقراها، وقد زلزلت زلزالها، وأخرجت أثقالها، وقال الإنسان ما لها، وكذلك السموات، ونواحيها، قد تشققت، وأرجاؤها قد تفطرت، والملائكة على أرجائها قد أحدقت9 وشمسها وقمرها
مكسوفان1، بل مخسوفان وفي مكان واحد مجموعان، ثم يكوران2 بعد ذلك، ثم يلقيان كما جاء في الحد
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.