Musnad Ahmad 21658
حديث زيد بن ثابت، (1) عن النبي صلى الله عليه وسلمNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مسعود الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة، فيه أقبر، وهو على بغلته، فحادت به، وكادت أن تلقيه، فقال: "من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ " فقال رجل: يا رسول الله، قوم هلكوا في الجاهلية. فقال: "لولا أن لا تدافنوا، لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر " ثم قال لنا: "تعوذوا بالله من عذاب جهنم " قلنا: نعوذ بالله من عذاب جهنم. ثم قال: "تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال " فقلنا: نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. ثم قال: "تعوذوا بالله من عذاب القبر " فقلنا: نعوذ بالله من عذاب القبر. ثم قال: "تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات " قلنا: نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 21658 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
[মূল বিষয়বস্তু]: মৃত্যু আখিরাতের প্রথম ধাপ। মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত প্রত্যেক আত্মা থাকে আল-বারযাখে, অর্থাৎ 'অন্তরাল'-এ, আর কবর হয় জান্নাতের বাগান, নয়তো জাহান্নামের গর্ত।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: কবরে দুই ফেরেশতা তিনটি প্রশ্ন করবেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? তোমাদের মধ্যে প্রেরিত এই ব্যক্তি কে? মুমিন উত্তর দেবে, তার কবর প্রশস্ত ও আলোকিত করা হবে, আর তাকে জান্নাতে তার স্থান দেখানো হবে। সন্দেহকারী বলবে 'আমি জানি না, মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই বলেছিলাম', আর তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: প্রত্যেকের জন্য এটি শুরু হয় তার নিজের মৃত্যুতে, আর চলে শিঙ্গায় ফুঁক পর্যন্ত।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: প্রতি নামাজে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চান, আর মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করুন: 'স্বাদ বিনষ্টকারী'।
[মূল বিষয়বস্তু]: জাহান্নাম শাস্তির আবাস, যারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে এবং যাদের জন্য তিনি নির্ধারণ করেছেন। যেসব মুমিন পাপের কারণে তাতে প্রবেশ করবে, শেষ পর্যন্ত তাদের বের করে আনা হবে; কাফিররা সেখানে থাকবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আমাদের আগুন তার তাপের সত্তর ভাগের এক ভাগ। এর জ্বালানি মানুষ ও পাথর। এর সাতটি দরজা। এতে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হলো, এক ব্যক্তির পায়ের নিচে অঙ্গার রাখা হবে, যাতে তার মগজ ফুটতে থাকবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বিচারের পরে মানুষ তাতে প্রবেশ করবে। জান্নাতের মতো এটিও এখনই বিদ্যমান।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'আগুন থেকে নিজেকে বাঁচাও, অর্ধেক খেজুর দান করে হলেও।' আর দোয়া করুন: 'রাব্বানাস রিফ আন্না আযাবা জাহান্নাম' (হে আমাদের রব, জাহান্নামের শাস্তি আমাদের থেকে ফিরিয়ে দিন)।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মদিনা।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #21658 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
[Core Subject]: Death is the first stage of the hereafter. Between death and resurrection every soul is in al-barzakh, 'the barrier', and the grave is either a garden of Paradise or a pit of the Fire.
[Described Characteristics]: In the grave two angels ask three questions: Who is your Lord? What is your religion? Who is this man who was sent among you? The believer answers and his grave is widened and lit, and he is shown his place in Paradise. The one who doubted says 'I don't know, I heard people saying something so I said it', and is punished.
[Timeline & Context]: It begins for each person at their own death and lasts until the Trumpet.
[Prophetic Practice]: Seek refuge from the punishment of the grave in every prayer, and remember death often: 'the destroyer of pleasures'.
[Core Subject]: Jahannam, Hellfire, is the abode of punishment for those who rejected Allah and for whom He decrees it. Believers who enter it for their sins are eventually brought out; the disbelievers remain.
[Described Characteristics]: Our fire is one of seventy parts of its heat. Its fuel is people and stones. It has seven gates. The lightest punishment in it is a man with embers under his feet that make his brain boil.
[Timeline & Context]: People enter it after the judgment. Like Paradise, it already exists now.
[Prophetic Practice]: 'Protect yourselves from the Fire, even with half a date in charity.' And ask: 'Our Lord, avert from us the punishment of Hell.'
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Madinah.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationالاستعاذة المخلصة بالله تعصم من فتنة الدجال
فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وأنه أمر أمته بذلك أيضا فقال:
"اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال".
وذلك من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيرهم:
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih129 - «وعن زيد بن ثابت قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حائط»
، أي: كائن في بستان «لبني النجار»
: قبيلة من الأنصار «على بغلة له»
: حال من المستتر في الخبر «ونحن معه»
: حال متداخلة لأنه حال من الضمير في الحال «إذ حادت»
: بالحاء المهملة على الصحيح، وقيل بالجيم من الجودة بالضم أي مالت ونفرت (به) ، أي: ملتبسة به، فيه حال، وإذ بسكون الذال للمفاجأة بعد بينا. نص على ذلك سيبويه على ما في المغني «فكادت تلقيه»
: من الإلقاء، أي: تسقطه وترميه عن ظهرها «وإذا أقبر»
: بفتح فسكون فضم «ستة أو خمسة»
: إذا بالألف للمفاجأة، والواو للحال، أي: نحن على ذلك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا أقبر أي ظهرت لنا قبور معدودة فاجأناها «فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟»
، أي: ذواتهم وصفاتهم وتاريخ وفاتهم وأيام حياتهم «قال رجل: أنا»
.، أي: أعرفهم (قال) - صلى الله عليه وسلم -: إذا كنت تعرفهم «فمتى ماتوا؟»
، أي: في الجاهلية أو بعدها مشركين أو مؤمنين «قال: في الشرك»
.، أي: في زمنه أو صفته، وقال ابن حجر: أي بعد بعثتك بدليل قوله: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها» أي بالعذاب فيها. قال: وإنما حملته على ذلك ليوافق الأصح أن أهل الفترة لا عقاب عليهم اه.
وفيه أن أهل الفترة على ما حققوا فيه نادر الوجود، فكيف يحمل على أهل الشرك «فقال: إن هذه الأمة»
، أي: جنس الإنسان، فهذه إشارة لما في الذهن وخبره بيان له كهذا أخوك، وأصل الأمة كل جماعة يجمعهم أمر واحد إما دين أو زمان أو مكان (تبتلى) : بصيغة المجهول، أي: تمتحن «في قبورها»
: ثم تنعم أو تعذب ««فلولا أن لا تدافنوا»»
: بحذف إحدى التاءين، أي: لولا مخافة عدم التدافن إذا كشف لكم «لدعوت الله»
، أي: سألته «أن يسمعكم»
: من الإسماع مفعول ثان على تضمين سألته) أن يجعلكم سامعين «من عذاب القبر»
: يحتمل أن تكون من للتبعيض، ويحتمل أن تكون زائدة. قال في " الأزهار ": قيل: المعنى المانع من الدعاء هو الخوف والحيرة والدهشة وانخلاع القلب، وقيل: المانع ترك الإعانة في الدفن، وقال التوربشتي: لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتى أفضى بهم إلى ترك التدافن وخلع الخوف أفئدتهم حتى لا يكادوا يقربون جيفة ميت «الذي أسمع منه»
، أي: الذي أسمعه من القبر. وقال ابن حجر، أي: مثل الذي أسمعه مفعول ثان ليسمع، أي: أن يوصل إلى آذانكم أصوات المعذبين في القبر، فإنكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم، أو خوف الفضيحة في القرائب لئلا يطلع على أحوالهم، وهذا الحديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام: " «لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» وفيه أن الكشف بحسب الطاقة، ومن كوشف بما لا يسعه يطيح ويهلك. وقال ابن حجر؟ ووجه هذا التلازم أن الكشف عن ذلك العذاب يؤدي جهلة
العامة إلى ترك التدافن خوفا عليهم منه، ويؤدي الخاصة إلى اختلاط عقولهم وانخلاع قلوبهم من تصور ذلك الهول العظيم، فلا يقربون جيفة ميت، وبهذا التفصيل الذي ذكرته يندفع ما قيل كيف يليق بمؤمن أن يترك الدفن المأمور به حذرا من عذاب القبر، بل يلزمه أن يعتقد أن الله إذا أراد تعذيب أحد عذبه ولو في بطن الحيتان وحواصل الطيور. «ثم أقبل علينا بوجهه»
: تأكيد كقوله: رأيته بعيني ««فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار»»
، أي: اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها ««قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار»»
، أي: نعتصم به منها (قال: ««تعوذوا بالله من عذاب القبر»»
. قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر) . ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع أن عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه أشد وأبقى وأعظم وأقوى. قال: (تعوذوا بالله من الفتن، جمع فتنة وهي الامتحان، وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص (ما ظهر منها وما بطن: بدل من الفتن، وهو عبارة عن شمولها لأن الفتنة لا تخلو منهما، أي: ما جهر وأسر، وقيل: ما يجري على ظاهر الإنسان، وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر. ««قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن»»
.، أي: كل فتنة تجر إلى عذاب القبر أو إلى عذاب النار ««قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال»»
. خص؛ فإنه أكبر الفتن حيث يجر إلى الكفر المفضي إلى العذاب المخلد قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال. رواه مسلم.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (21658).
الكتاب والباب: حديث زيد بن ثابت، (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: الاستعاذة المخلصة بالله تعصم من فتنة الدجال
فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وأنه أمر أمته بذلك أيضا فقال:
"اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال".
وذلك من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيرهم:
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.