Musnad Ahmad 25089

4265 -

وعن عائشة قالت: «جاءت يهودية استطعمت على بابي فقالت: أطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال، ومن فتنة عذاب القبر، قالت: فلم أزل أحبسها حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ما تقول هذه اليهودية؟ قال: " وما تقول؟ " قلت: تقول: أعاذكم الله من فتنة الدجال، ومن فتنة عذاب القبر. قالت عائشة: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال، ومن فتنة عذاب القبر، ثم قال: " أما فتنة الدجال فإنه لم يكن نبي إلا حذره أمته، وسأحدثكموه بحديث لم يحذره نبي أمته ; إنه أعور وإن الله ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن. فأما فتنة القبر فبي تفتنون، وعني تسألون، فإذا كان الرجل الصالح أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف، فيقال: فيم كنت؟ فيقول: في الإسلام

فيقال: ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول: محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى من عند الله، فصدقناه. فيفرج له فرجة قبل النار، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا، فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله. ثم يفرج له فرجة إلى الجنة، فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له: هذا مقعدك منها، يقال: وعلى اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله. وإذا كان الرجل السوء جلس في قبره فزعا مشعوفا، فيقال له: ما كنت تقول؟ فيقول: لا أدري. فيقال له: ما هذا الرجل الذي كان قبلكم؟ فيقول: سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قالوا. فيفرج له فرجة إلى الجنة، فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له: انظر إلى ما صرف الله عنك. ثم يفرج له فرجة قبل النار، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا، ويقال: هذا مقعدك منها، على الشك كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله. ثم يعذب».

رواه أحمد.

139 - «وعن أبي هريرة» : - رضي الله عنه - «عن النبي» : وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت» : اللام للجنس «يصير إلى القبر» : وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره (فيجلس) : قيل مجهول (الرجل) ، أي: الصالح كما في نسخة «في قبره غير فزع» : بكسر الزاي ونصب (غير) على الحالية وقوله: «ولا مشغوب» : تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة. قال ابن حجر: فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل، وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما قالوه في {وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46 فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية بذي ظلم أقول: تقدير الآية مسلم، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع، ولا دلالة في قوله: ولا مشغوب على ما ذكره في مدعاه «ثم يقال» ، أي: له كما في نسخة (" فيم كنت ") أي في أي دين عشت «فيقول: كنت في الإسلام» . هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول في الإسلام (فيقال) : أي له «ما هذا الرجل» : ما: استفهام مبتدأ وهذا الرجل خبره، أي ما وصفه ونعته؟ أو ما اعتقادك فيه «فيقول: محمد» ، أي: صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد، ثم وصفه بقوله «رسول الله» : وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر، والأظهر أنه خبر لمحمد، والجملة مقول، وهو متضمن للجواب عن وصفه. وقوله: «جاءنا بالبينات» ، أي: الآيات الظاهرات أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة وجاءنا خبرا والأول أوجه «من عند الله» : متعلق بجاء أو صفة أو حال (فصدقناه) ، أي: بجميع ما جاء من عند الله «فيقال له: هل رأيت الله؟» : قيل: نشأ هذا السؤال من قوله: من عند الله، أي: كيف تقول من عند الله؟ فهل رأيت الله في الدنيا؟ «فيقول: ما ينبغي» ، أي: لا يصح (لأحد) : جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم «أن يرى الله» ، أي: يبصره ببصره في الدنيا أو يحيط بكنهه مطلقا «فيفرج له» : بالتشديد، وقيل بالتخفيف، وكلاهما على بناء المفعول، أي: يكشف ويفتح له (فرجة) : بضم الفاء وقيل بفتحها، وهو مرفوع على نيابة الفاعل، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني «قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهتها؛ منصوب على الظرف أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها (فينظر) ، أي: المؤمن (إليه) : ذكر ضمير النار بتأويل العذاب، وأنث في قوله «يحطم بعضها بعضا» : نظرا إلى اللفظ والحطم: الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضها بعضا والمعنى: يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها «فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله» ، أي: حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار «ثم يفرج له فرجة قبل الجنة» : وفي تقديم فرجة النار؛ لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله «فينظر إلى زهرتها» ؟ بفتح الزاي أي حسنها وبهجتها «وما فيها» : من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير «فيقال له: هذا مقعدك» ، أي: في العقبى «على اليقين» : حال، والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال، والتعريف في اليقين للجنس وقوله: (كنت) :

صفة له، وعلى هذا ينزل قوله على الشك، والتقدير أنبهك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك، ويمكن أن يقال على للوجوب في الموضعين، أي: هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين أو الشك.

كذا حققه الطيبي فيه تكلف بل تعسف، والظاهر أن قوله: «على اليقين كنت» جملة مستأنفة متضمنة للتعليل، أي: هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين وتقديم الخبر للاهتمام والاختصاص التام، ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ويدل أيضا على انفصال قوله على اليقين عما قبله قوله: «وعليه مت» : بضم الميم وكسرها «وعليه تبعث» : يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر «إن شاء الله تعالى» : للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى: {إن شاء الله آمنين} يوسف: 99 «ويجلس الرجل» : بالوجهين كما تقدم (السوء) : بفتح السين وتضم ضد الصالح «في قبره فزعا» ، أي: خائفا غاية الفزع (مشغوبا) ، أي: مرعوبا «فيقال له» ، أي: للرجل السوء «فيم كنت؟» : أي من أمر الدين «فيقول: لا أدري» ! ما الدين أو للهيبة نسي دينه.

وقال ابن حجر، أي: ما الذي كنت فيه وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق اه. …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (25089).

الكتاب والباب: مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة

ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".

وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ

منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .

وقال تعالى:

{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا