Musnad Ahmad 4104

إن قريشا أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، وحتى كان الرجل يرى بينه وبين الأرض الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وقومك قد هلكوا، فادع الله فقرأ هذه الآية:

{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} الدخان:10 .

أفنكشف عنكم عذاب الآخرة إذا جاء؟ لقد كشف عنهم عذاب الدنيا ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله:

{يوم نبطش البطشة الكبرى} .

فذلك يوم بدر، فسوف يكون لزاما:

{الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} الروم:1 .

قد مضى، فقد مضت الأربع، وقد أخرجه البخاري أيضا، ومسلم، من حديث الأعمش، ومنصور به نحوه، وفي رواية فقد مضى القمر،

والدخان، والروم، واللزام، وقد ساقه البخاري من طرق كثيرة، بألفاظ متعددة، وقول هذا القاص: إن هذا الدخان يكون قبل يوم القيامة ليس بجيد، ومن هنا تسلط عليه ابن مسعود بالرد، بل قبل يوم القيامة وجود هذا الدخان، كما يكون وجود هذه الآيات نم الدابة والدجال، والدخان، ويأجوج ومأجوج، كما دلت عليه الأحاديث عن أبي شريحة، وأبي هريرة، وغيرهما من الصحابة، وكما جاء مصرحا به في الحديث الذي رواه، وأما النار التي تكون قبل يوم القيامة فقد تقدم في الصحيح أنها تخرج من قصر عدن تسوق الناس إلى المحشر، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل من تخلف منهم.

272 - «وعن عبد الله» : إذا أطلق فهو ابن مسعود «قال: يا أيها الناس!» : يشمل العلماء وغيرهم «من علم شيئا» : من علوم الدين فسأله عنه من هو متأهل لفهم جوابه «فليقل به» : أي: بذلك الشيء المعلوم لوخيم عذاب ستره ولعظيم ثواب نشره «ومن لم يعلم فليقل» : أي: في الجواب «الله أعلم» : كما قالت الملائكة {لا علم لنا إلا ما علمتنا} البقرة: 32 ولا يستحيي في نفي العلم عن نفسه، فإن جهل الإنسان أكثر من علمه، قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء: 85 فمعناه: الله أكثر علما. وقال ابن حجر: أعلم بمعنى عالم لاستحالة المشاركة. قلت: المشاركة الاستقلالية هي المستحيلة، وذكر الزمخشري، في الأبرار أن عليا - كرم الله وجهه - سئل عن شيء وهو على المنبر؟

فقال: لا أدري: فقيل: كيف تقول لا أدري وأنت طلعت فوق المنبر؟ فقال - رضي الله عنه -: إنما طلعت بقدر علمي، ولو طلعت بمقدار جهلي لبلغت السماء «فإن من العلم» : أي: من آدابه الواجب رعايتها وجوبا عينيا متأكدا على كل من نسب للعلم أو التقدير، فإنه من جملة العلم وهو خبر إن واسمه «أن تقول لما لا تعلم» : بالخطاب فيهما، وقيل: بالغيبة أي لأجله أو عنه «والله أعلم» . أي: ونحوه. قال الأبهري: فإن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل: لا أدري نصف العلم.

ويقال لمن ليس له هذا التمييز جهله مركب، ومن ثم اشتد خوف السلف من الإفتاء فكثر امتناعهم منه حتى أن مالكا سئل عن أربعين مسألة فأجاب عن أربعة: وقال في ست وثلاثين: لا أدري. ثم استدل ابن مسعود لما ذكره من امتناع التكلف والتصنع في الجواب المؤدي إلى الإفتاء بالباطل بقوله: «قال الله تعالى لنبيه» وهو أعلم الخلق: {قل ما أسألكم عليه} : أي: على التبليغ «من أجر» : أي: آخذه منكم {وما أنا من المتكلفين} : أي: من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله، كذا قاله ميرك شاه، ومن ثم لما سئل الصديق عن الأب في: {وفاكهة وأبا} عبس: 31 قال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به «متفق عليه» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (4104).

الكتاب والباب: مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إن قريشا أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، وحتى كان الرجل يرى بينه وبين الأرض الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وقومك قد هلكوا، فادع الله فقرأ هذه الآية:

{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} الدخان:10 .

أفنكشف عنكم عذاب الآخرة إذا جاء؟ لقد كشف عنهم عذاب الدنيا ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله:

{يوم نبطش البطشة الكبرى} .

فذلك يوم بدر، فسوف يكون لزاما:

{الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} الروم:1 .

قد مضى، فقد مضت الأربع، وقد أخرجه البخاري أيضا، ومسلم، من حديث الأعمش، ومنصور به نحوه، وفي رواية فقد مضى القمر،

والدخان، والروم، واللزام، وقد ساقه البخاري من طرق كثيرة، بألفاظ متعددة، وقول هذا القاص: إن هذا الدخان يكون قبل يوم القيامة ليس بجيد، ومن هنا تسلط عليه ابن مسعود بالرد، بل قبل يوم القيامة وجود هذا الدخان، كما يكون وجود هذه الآيات نم الدابة والدجال، والدخان، ويأجوج ومأجوج، كما دلت عليه الأحاديث عن أبي شريحة، وأبي هريرة، وغيرهما من الصحابة، وكما جاء مصرحا به في الحديث الذي رواه، وأما النار التي تكون قبل يوم القيامة فقد تقدم في الصحيح أنها تخرج من قصر عدن تسوق الناس إلى المحشر، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل من تخلف منهم.