Musnad Ahmad 7263

5411 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) : بفتحتين وسكون العين، أي: من جلود مشعرة غير مدبوغة، (" وحتى تقاتلوا الترك ") ، قال السدي: من الترك شرذمة يأجوج ومأجوج، وعن قتادة أنهم كانوا اثنتين وعشرين قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وبقيت واحدة، وهي الترك ; سموا بذلك لأنهم تركوا خارجين، (" صغار الأعين ") : بالنصب وهو من أمارات الحرص على أمتعة الدنيا صغيرها وحقيرها، والبخل على نقيرها وقطميرها، «حمر الوجوه» أي: من شدة حرارة باطنهم، وغليان الغضب في أجوافهم، «ذلف الأنوف» بضم الذال المعجمة أي: صغيرها، فيكون كناية عن عدم شمومهم الحق، أو عريضها فيدخل فيها الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما، والأظهر أن معناه فطس الأنوف، كما في الرواية الآتية جمع أفطس من الفطس بالتحريك، وهو تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها، فيرجع إلى معنى عريضها. وقال القاضي: ذلف جمع أذلف، وهو الذي يكون أنفه صغيرا، ويكون في طرفه غلظ. (" كأن ") : بتشديد النون (" وجوههم المجان ") : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم، وهو الترس، (" المطرقة ") بضم الميم وفتح

الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق، وقيل: هي التي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها، وقيل: هي اسم مفعول من الإطراق، وهو جعل الطراق بكسر الطاء أي: الجلد على وجه الترس، اه. شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، وفيه إشارة إلى أنهم لكبر وجوههم وإدارتها وكثرة لحمها ويبوستها أبوا الوجوه الطامعة في المال والأهل، ليس فيها لينة الإنسانية، ولا ملاءمة الإحسانية، بل كأنهم نوع آخر من جنس الناس ينبغي أن يقال: إنهم نسناس، ويكفي في ذمهم أنهم فضلة يأجوج ومأجوج ومن إخوانهم، وأنموذج وعينة من أعيانهم، فلا شك أنهم يكونون في غاية من الفساد، ونهاية من الضرر للعباد والبلاد، ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم الميعاد.

قال القاضي - رحمه الله: وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان، ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة، فلعل المراد بهما صفتان من الترك كأن أحد أصول أحدهما من خوز، وأحد أصول الآخر من كرمان، فسماهم الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - باسمه، وإن لم يشتهر عندنا، كما نسبهم إلى قنطوراء، وهي أمة كانت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك، اه. والأقرب أنه إشارة إلى قضية جنكين، وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد، والله رؤوف بالعباد. «متفق عليه» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (7263).

الكتاب والباب: مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إشارة نبوية إلى أن المسلمين سيقاتلون الترك

قال البخاري، حدثنا أبو اليمان، وأخبرنا أبو شعيب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة وتجدون خير الناس أشدهم كراهة لهذا الأمر حتى يدخل فيه والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحبط إليه من أن يكون له مثل أهله وماله1".

تفرد به البخاري، ثم قال حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا حورا وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر"، وأخرجه الجماعة سوى النسائي من حديث سفيان بن عيينة، ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة فذكر نحوه. قال سفيان بن عيينة وهم أهل البارز كذا يقول سفيان، ولعل البارز هو سوق الفسوق الذي لهم، وقال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن، حدثنا عمرو بن ثعلب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة". ورواه البخاري من حديث جرير بن حازم، والمقصود أن الترك قاتلهم الصحابة فهزموهم وغنموهم وسبوا نساءهم وأبناءهم، وظاهر هذا الحديث يقتضي أن يكون هذا من أشراط الساعة، فإن كانت أشراط الساعة لا تكون إلا بين يديها قريبا فقد يكون هذا أيضا واقعا مرة أخرى عظيمة بين المسلمين وبين الترك حتى يكون آخر ذلك خروج يأجوج ومأجوج كما سيأتي ذكر أمرهم، وإن كانت أشراط الساعة أعم من أن تكون بين يديها قريبا منها فإنها تكون مما يقع في الحملة ولو تقدم قبلها بدهر طويل، إلا أنه مما وقع بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الذي يظهر بعد تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب كما سترى ذلك قريبا إن شاء الله تعالى، وذكرنا ما ورد في مقتل الحسين بن علي بكربلاء في أيام يزيد بن معاوية كما سلف، وما ورد في الأحاديث من ذكر خلفاء بني أمية وغلمة بني عبد المطلب.