Musnad Ahmad 8433

7224 -

(لتركبن) في رواية للشيخين لتتبعن (سنن) بفتح السين طريق «من كان قبلكم» سبيلهم ومناهجهم قيل: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن إذن؟ هكذا هو ثابت عند الحاكم «شبرا بشبر وذراعا بذراع» بذال معجمة وشبرا نصب بنزع الخافض أي لتتبعن سنن من قبلكم اتباعا شبرا متلبسا بشبر وذراعا متلبسا بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من أمته سنن فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وإقامة شعارهم في الحروب وغيرها وأهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام وقبول الرشا وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالأصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وأن الحائض لا تمس عجينا إلى غير ذلك مما هو أشنع وأبشع «حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم» ممبالغة في الإتباع فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون وإن بسطوا فستبسطوا حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها حتى كانت تقتل أنبياءها فلما عصم الله رسوله قتلوا خلفاءهم تحقيقا لصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بضم الجيم وسكون الحاء المهملة والضب حيوان معروف يشبه الورل قال ابن خالويه: يعيش سبع مئة سنة فأكثر ولا يشرب ماء وخص جحر الضب لشدة ضيقه ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم مناهجهم لو دخلوا في مثل ذلك الضيق الرديء لوافقوهم وفي التنقيح أخذ من المعارضة إنما خص الضب لأن العرب يقولون هو قاضي الطير والبهائم وإنما اجتمعت إليه لما خلق الإنسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطائر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي «وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه» قال ابن تيمية: هذا خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة قال الحرالي: وجمع ذلك أن كفر اليهود أضل من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعملون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم يجتهدون في أصناف العبادة بلا شريعة من الله ويقولون ما لا يعلمون ففي هذه الأمة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيبنة يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى قضاء الله نافذ بما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق في علمه لكن ليس الحديث إخبارا عن جميع الأمة لما تواتر

عنه أنها لا تجتمع على ضلالة ثم إنه فسر هنا باليهود والنصارى وفي خبر البخاري بفارس والروم ولا تعارض لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمر الديانات أصولها وفروعها

(ك) في الإيمان «عن ابن عباس» وقال: على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا البزار قال الهيثمي: ورجاله ثقات ورواه البخاري ومسلم بدون قوله حتى لو أن أحدهم جامع امرأته إلخ

5361 - (وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لتتبعن ") بتشديد التاء الثانية وضم العين، أي: لتوافقن بالتبعية (" سنن من قبلكم ") بضم السين جمع سنة، وهي لغة الطريقة، حسنة كانت أو سيئة، والمراد هنا طريقة أهل الأهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبيائهم، من تغير دينهم وتحريف كتابهم، كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، وفي بعض النسخ بفتح السين، ففي المقدمة أي: طريقهم (" شبرا بشبر ") : حال

مثل يدا بيد، وكذا قوله: (" ذراعا بذراع ") أي: ستفعلون مثل فعلهم سواء بسواء، (" حتى لو دخلوا ") أي: من قبلكم من بني إسرائيل (" جحر ضب ") وهو من أضيق أنواع الجحر وأخبثها (" تبعتموهم ") ولعل الحكمة في ذلك أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما بعث لإتمام مكارم الأخلاق في آخر الأمم فيقتضي أن يكون أهل الكمال منهم موصوفين بجميع الخصال الحميدة في الأديان المتقدمة، ومن لوازم ذلك أن يكون أهل النقصان منهم في كمال المرتبة القصوى منعوتين بجميع الخلال الذميمة الكائنة في الأمم السابقة، ونظيره أن بعض المشايخ ذكر أنه ارتاض بجميع ما سمع رياضات أرباب الولايات، فأعطي له جميع أصناف الكرامات وخوارق العادات، ويناسبه ما ذكره بعض المحققين من أن التوقف لا يوجد في حق الإنسان، فإن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان، وأيضا نوع بني آدم معجون مركب من الطبع الملكي الروحاني العلواني، ومن الطبع الحيواني النفساني السفلاني، فإن كان يميل إلى العلو فيصير إلى الرتبة الأولى من الملأ الأعلى، وإن كان يميل إلى أسفل فيسير في طريقته من مراتب البهائم أدنى، كما أشار إليه سبحانه بقوله: {أولئك كالأنعام بل هم أضل} الأعراف: 179 وهنا ينفتح باب القضاء، ولا خلاص إلى القضاء إلا بقوله: {لا يسأل عما يفعل} الأنبياء: 23 ، فتأمل، «قيل يا رسول الله! اليهود والنصارى» بالنصب أي: أتعني بمن نتبعهم، أو بمن قبلنا سنة اليهود والنصارى؟ (قال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -، (" فمن ") ؟ أي إن لم أردهم فمن (" سواهم ") ؟ والمعنى: أنهم الغالبون المشهورون من أهل الكتاب وغيرهم مندرسون، فإذا أطلق من قبلكم، فهم المراد، وكان غيرهم غير موجودين في الاعتبار عند الإطلاق، وقال شارح: (فمن) استفهام أي: فمن يكون غيرهم يعني المتبوعين لكم هم لا غيرهم، وقال ابن الملك: روي (اليهود) بالجر أي: هل نتبع سنن اليهود، وبالرفع على أنه خبر المبتدأ على تقدير حرف الاستفهام يعني: قبلنا هم اليهود، انتهى. وقيل: التقدير أي: المتبوعون هم اليهود والنصارى أم غيرهم «متفق عليه» . ورواه الحاكم عن ابن عباس ولفظه: " «لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه» ".