Musnad Ahmad 9501

112 -

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسا فأتاه جبريل عليه السلام، فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا كفيه على ركبتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله، حدثني عن الإسلام. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الإسلام أن تسلم وجهك لله - عز وجل - وأن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله "، قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: " فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت "، قال: يا رسول الله حدثني عن الإيمان قال: " الإيمان أن تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والموت والحياة بعد الموت، وتؤمن بالجنة والنار والحساب والميزان، وتؤمن بالقدر كله خيره وشره ". قال: فإذا فعلت ذلك فقد آمنت؟ قال: " فإذا فعلت ذلك فقد آمنت " قال يا رسول الله حدثني: ما الإحسان؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه، فإن لا تراه فإنه يراك ". قال: يا رسول الله حدثني: متى الساعة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "

سبحان الله! خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير. ولكن إن شئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك ". قال: أجل يا رسول الله، فحدثني، قال: قال: " إذا رأيت الأمة ولدت ربتها - أو ربها - ورأيت أصحاب البنيان يتطاولون بالبنيان، ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رءوس الناس - فذلك من معالم الساعة ومن أشراطها ". قال: يا رسول الله، ومن أصحاب البنيان الحفاة الجياع العالة؟ قال: " العريب».

رواه أحمد والبزار بنحوه، إلا أن في البزار: «أن جبريل - صلى الله عليه وسلم - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في هيئة رجل شاحب مسافر». وفي إسناد أحمد شهر بن حوشب.

14 - «وعن أبي هريرة» مر ذكره «قال: أتى أعرابي» أي بدوي، منسوب إلى الأعراب وهم سكان البادية كما أن العرب هم سكان البلد (النبي) أي جاءه، وفي نسخة: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - «فقال: دلني» بضم الدال وفتح اللام المشددة أي أرشدني بالدلالة «على عمل» : صفته أنه (إذا

عملته دخلت الجنة، أي دخولا أوليا غير مسبوق بنوع من العذاب «قال: تعبد الله» خبر بمعنى الأمر، أو في تأويل المصدر بتقدير " أن "، ولما حذفت رفع الفعل، وقيل مع بقاء أثره من النصب، أو تنزيلا منزلة المصدر بذكر الفعل وإرادة الحدث كما في: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وكقوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق} الروم: 24 ، وهو في الحديث مرفوع المحل بالخبرية لمبتدأ محذوف، أي هو، يعني العمل الذي إذا عملته دخلت الجنة هو عبادة الله. . إلخ. ثم قيل: المراد بالعبادة التوحيد للعطف، والأصل المغايرة، وهو شامل للنبوة لأنه لا يعتبر بدونها، فذكره مغن عن ذكرها، وقيل: السائل كان مؤمنا، فذكره لشرفه وكونه أصلا، وقيل: إنه من باب عطف العام على الخاص «ولا تشرك بالله شيئا» أي من الأشياء، أو من الشرك جليا أو خفيا، والجملة حالية أي غير مشرك، وهو يؤيد أن المراد بالعبادة التوحيد، وهذه الجملة تفيد التأكيد، وعلى الثاني قيل: إنما ذكره ردا على الكفار حيث قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} الزمر: 3 وبيانا إلى أن العبادة لا تكمل إلا إذا سلمت من طرق الرياء. قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} الكهف: 110 قال العارفون: التعبد إما لنيل الثواب، أو التخلص من العقاب، وهي أنزل الدرجات، وتسمى عبادة؛ لأن معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب، بل نقل الفخر الرازي إجماع المتكلمين على عدم صحة عبادته. أو للتشرف بخدمته تعالى والانتساب إليه، وتسمى عبودية، وهي أرفع من الأولى، ولكنها ليست خالصة له، أو لوجهه تعالى وحده من غير ملاحظة شيء آخر، وتسمى عبودة، وهي أعلى المقامات وأرفع الحالات «وتقيم الصلاة المكتوبة» أي المفروضة على الأعيان بشرائطها، وأركانها المعلومة (وتؤدي) أي تعطي «الزكاة المفروضة» : والتغاير بينهما للتفنن، وهي هنا للتأكيد؛ لئلا يتوهم المعنى اللغوي، وهو مطلق الصدقة بخلاف الأولى فإنها احترازية، والمعنى أداء مقدارها المعينة لمصارفها المقررة، فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا، وقيل: قصد به التصديق والمبالغة والقبول أي قبلت قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال، ولا نقص فيه من طريق القبول. وهذا قبل مشروعية النوافل، ولا حاجة إلى هذا فإنها متممات ومكملات للفرائض، لا زيادة عليها، مع أنه قد يقال: مراده أنه لا يزيد على الأجناس المذكورة، ولم يذكر هنا الحج ولا الصوم في رواية، ولا الزكاة في أخرى، ولا الإيمان في أخرى، وذكر في بعضها صلة الرحم، وفي بعضها أداء الخمس. وأجاب ابن الصلاح كالقاضي عياض بأن سبب ذلك تفاوت الرواة حفظا وإتقانا. «فلما ولى» أي أدبر الأعرابي وذهب «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من سره» أي أوقعه في السرور وأعجبه، والفاعل هو «أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر» جواب الشرط، أو خبر متضمنه «إلى هذا» أي هذا الرجل؛ لعزمه على فعل المأمورات وترك المحظورات، فعلى من أراد اللحوق به في ذلك أن يصمم على ما صمم عليه؛ ليكون من الناجين، وليحشر مع السابقين، فيحتمل أن تكون الإشارة إلى الفرد الجنسي، وهو ظاهر، أو إلى الفرد الشخصي وهو الأظهر، ويكون العلم إما بالوحي أو بغلبة الظن. «متفق عليه» .

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (9501).

الكتاب والباب: مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إشارة نبوية الى ردة بعض العرب عن الإسلام قبل قيام الساعة

وروى البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرج مسلم من حديث معمر كلاهما عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات النساء دوس حول ذي الخلصة طاغية دوس الذي كانوا يعبدون في الجاهلية".

وفي صحيح مسلم من حديث الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى".

فقلت يا رسول الله: إن كنت لأظن حين أنزل الله:

{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} .

أن ذلك تام، فقال:

"إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة يتوفى بها كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم".

روى جزء الأنصاري، عن حميد، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أول أشراط الساعة؟ فقال:

"نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب". الحديث بتمامه.

ورواه البخاري من حديث حميد، عن أنس، وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه أعرابي فسأله عن الإيمان، الحديث إلى أن قال: يا رسول الله فمتى الساعة؟ فقال:

"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها. وإذا كان الحفاة العراة العالة رعاء الشاة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله" ثم قرأ:

{إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفسن بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} .

ثم انصرف الرجل، فقال: "ردوه علي "، فلم يروا شيئا، فقال:

"هذا جبريل جاء ليعلم الناس أمور دينهم".

أخرجاه في الصحيحين.

وعند مسلم عن عمر بن الخطاب نحو من هذا بأبسط منه.

فقوله عليه الصلاة والسلام: "أن تلد الأمة ربتها"، يعني به أن الإماء تكون في آخر الزمان هن المشار إليهن بالحشمة فتكون الأمة تحت الرجل الكبير دون غيرها من الحرائر، ولهذا قرن ذلك بقوله: "وأن ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان" يعني بذلك أنهم يكونون رؤوس الناس، قد كثرت أموالهم، وامتدت وجاهتهم، ليس لهم دأب ولا همة إلا التطاول في البناء.