Musnad Ahmad 9632

2706 -

«أنا أولى الناس» أي أخص «بعيسى ابن مريم» وصفه بأمه إيذانا بأنه لا أب له أي الذي خلق منها بغير واسطة ذكر يعني أنا أقربهم إليه «في الدنيا» وفي رواية في الأولى لأنه بشر أنه يأتي من بعده ومهد قواعد دينه ودعى الخلق إلى تصديقه ولما كان ذلك قد لا يلازم الأولوية بعد الموت قال «وفي الآخرة» أيضا ثم كأن سائلا قال: ما سبب الأولوية فأجاب بقوله «ليس بيني وبينه نبي» أي من أولي العزم فلا يرد خالد بن سنان بفرض تسليم كونه بينهما وإلا فقد قيل إن في سند خبره مقالا وإنما دل بهذه الجملة الاستثنائية على الأولوية لأن عدم الفصل بين الشريعتين واتصال ما بين الدعوتين وتقارب ما بين الزمنين صيرهما كالنسب الذي هو أقرب الأنساب «والأنبياء أولاد علات» بفتح المهملة أي أخوة لأب والعلات أولاد الضرائر من رجل واحد والعلة الضرة «أمهاتهم شتى» أي متفرقة فأولاد العلات هم أولاد الرجل من نسوة متفرقة سميت علات لأن الزوج قد عل من المتأخرة بعد ما نهل من الأولى «ودينهم واحد» أي أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شرائعهم مختلفة شبه ما هو المقصود من بعثة جملة الأنبياء وهو إرشاد الخلق بالأب وشبه شرائعهم المتفاوتة في الصورة بأمهات. قال القاضي: والحاصل أن الغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الأصل وإن اختلفوا في تفاريع الشرائع فعبر عما هو الأصل المشترك بين الكل بالأب ونسبهم إليه وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصور المتقاربة في الغرض بالأمهات وأنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أعوامهم فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كل في عصره واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت عليهم ويحتمل تقريره بوجه آخر وهو أن أرواح الأنبياء لما بينهما من التشابه والاتصال كالشيء الواحد المباين بالنوع لسائر الأرواح فهم كأنهم متحدون بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالآباء مختلفون بالأبدان التي هي بمنزلة المرأة المشبهة بالأمهات انتهى. وقال الطيبي: كما

يحتمل أن يراد بالأولى والآخرة الدنيا والقيامة ويحتمل أن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشرا والحالة الآخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدين المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بين هذا وبين آية {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} أي أنا أخصهم به لأن الحديث وارد في كونه عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا فإن قيل: أي تعلق لهذا بأمهات الأنبياء فالجواب: أنه تنبيه على فضل أمه. قال الزمخشري: وعيسى بالسريانية أيسوع ومريم بمعنى الخادم وقيل مريم بالعربية من النساء كالزين من الرجال ووزن مريم عند النحاة مفعل لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية وفيه إبطال لزعم أنه كان بعد عيسى عليه الصلاة والسلام أنبياء ورسل منهم خالد بن سنان

«حم ق د عن أبي هريرة»

5722 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: أنا أولى الناس ") أي: أقربهم «بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة» ، أي في الدنيا والعقبى. قال الحافظ ابن حجر أي: أقربهم إليه لأنه بشر بأن يأتي من بعده، ولا منافاة بينه وبين قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} آل عمران: 68 لأنه هو أولى الناس بإبراهيم من جهة الاقتداء، وأولاهم بعيسى ابن مريم من جهة قرب العهد انتهى، لكن لا يخفى أن مجرد قرب العهد لا يلائمه قوله: «الأنبياء إخوة» : فالأولى ما قال القاضي - رحمه الله: من أن الموجب لكونه أولى الناس بعيسى عليه الصلاة والسلام أنه كان أقرب المرسلين إليه، وأن دينه متصل بدينه، وأن عيسى كان مبشرا له، ممهدا لقواعد دينه، داعيا للخلق إلى تصديقه، ثم قال: وهذه الجملة استئناف فيه دليل على.

الحكم السابق كأن سائلا سأل عن المقتضي للأولوية، فأجاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بذلك، وبين أن الأخوة التي بين الأنبياء ليست بينهم وبين سائر الناس، وجعل ذلك كالنسب الذي هو أقرب الأسباب، ثم يقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته، كما ستجيء الإشارة إليه، والدلالة عليه بقوله: وليس بيننا نبي فقوله: «من علات» : بفتح فتشديد أي: هم إخوة من أب واحد، فإن العلة الضرة وبنو العلات أولاد الرجل من نسوة شتى فقوله: «وأمهاتهم شتى» ، أي متفرقة مختلفة إما تأكيد أو تجريد، والمعنى كما أن أولاد العلات أمهاتهم مختلفة، فكذلك الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة. قال القاضي - رحمه الله - وغيره من الشراح: العلة الضرة مأخوذة من العلل، وهو الشربة الثانية بعد الأولى، وكان الزوج عل منها بعدما كان ناهلا من الأخرى من النهل وهو الشرب الأول، وأولاد العلات أولاد الضرات من رجل واحد، والمعنى أن حاصل أمر النبوة، والغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق، وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم، ويحسن معادهم؟ فهم متفقون في هذا الأصل، وإن اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المؤدية، والأوعية الحافظة له، فعبر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عما هو الأصل المشترك بين جميع الأنبياء بالأب، ونسبهم إليه، وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض، يعني بحسب الأزمنة والمصالح المتعلقة بالأشخاص المختلفة طبعا بالأمهات، وهو معنى قوله: وأمهاتهم شتى، فإنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أيامهم، فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كلا في عصره وأمره واحد، ولذا قال: «ودينهم واحد» : وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه، مستعدين لقبوله، متمكنين من الوقوف عليه، والتمسك به، فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت عليهم، وانكشفت عنهم، ولذا قال: «وليس بيننا» أي: بيني وبين عيسى (نبي) : إما مطلقا أو محمول على نبي ذي شرع، أو على ألي العزم من الرسل. قال ابن الملك - رحمه الله - أي: ليس بيني وبينه نبي، بل جئت بعده كما قال: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} الصف: 6 قال: وبهذا بطل قول من قال: الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه الصلاة والسلام انتهى. وكأنه حمل النفي على الإطلاق.

قال الطيبي - رحمه الله - قوله: الأنبياء أخوة من علات كما مر استئناف على بيان الموجب لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة ". فينبغي أن ينزل البيان على المبين، يعني الأنبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لأجله من أصول التوحيد، وليس لأحد اختصاص منه، لكن أنا أخص الناس بعيسى، لأنه كان مبشرا بي قبل بعثتي، وممهدا لقواعد ملتي، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي، وناصر لديني، فكأننا واحد، والأولى والآخرة يحتمل أن يراد هما الدنيا والآخرة، وأن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشرا، والحالة الآخرة وهو كونه ناصرا مقويا لدينه.

فإن قلت: كيف التوفيق بين هذا الحديث، وبين قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} آل عمران: 68 أي إني أخصهم به وأقربهم فيه؟ قلت: الحديث وارد في كونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - متبوعا، والتنزيل في كونه تابعا، وله الفضل تابعا ومتبوعا. قال تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} النحل: 123 وقد مر تفسيره، والله تعالى أعلم. «متفق عليه» . ولفظ الجامع: " «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة وليس بيني وبينه نبي، والأنبياء أولاد علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد» ". رواه أحمد والشيخان، وأبو داود، ولا يخفى حسن نظم هذه الرواية المطابقة لمراعاة ترتيب الدراية.

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (9632).

الكتاب والباب: مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: الأنبياء أخوة أبناء علات

وقال البخاري: حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"كيف أنتم إذا نزل فيكم عيسى ابن مريم وإمامكم منكم"

ثم قال البخاري تابعه عقيل الأوزاعي.

وقد رواه الإمام أحمد، عن عبد الرازق، عن معمر، عن عثمان بن عمر، عن أبي ذؤيب كلاهما عن الزهري به، وأخرجه مسلم من حديث يونس الأوزاعي وابن أبي ذؤيب عن الزهري به.

قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام

أخبرنا قتادة عن عبد الرحمن وهو ابن آدم مولى أم برين صاحب السقاية عن أبي هريرة أن رسول الله قال:

"الأنبياء إخوة علات 1، أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، إنه رجل مربوع، إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران كان رأسه يقطر ماء، وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزى ويدعو الناس إلى الإسلام، ويهلك الله في زمانه الأمم كلها إلا الإسلام، ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال، ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات فيمكث أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون".

وهكذا رواه أبو داود عن هدبة بن خالد عن همام بن يحيى عن قتادة، ورواه ابن جرير ولم يورد عند تفسيرها غيره عن بسر بن معاذ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بنحوه وهذا إسناد جيد قوي.