Sahih al-Bukhari 2929

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة». قال سفيان: وزاد فيه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية «صغار الأعين، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة».

وبه قال: «حدثنا علي بن عبد الله» المديني قال: «حدثنا سفيان» بن عيينة «قال الزهري» محمد بن مسلم بن شهاب «عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما» أي من الترك «نعالهم الشعر» أي متخذة منه «ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان» التروس (المطرقة). التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة المخصوفة إذا طرق بعضها فوق بعض ولأبي ذر المطرقة بتشديد الراء.

«قال سفيان» بن عيينة بالسند السابق «وزاد فيه أبو الزناد» بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان «عن الأعرج» عبد الرحمن بن هرمز «عن أبي هريرة» -رضي الله عنه- (رواية) لا على سبيل المذاكرة أي قاله عند النقل والتحمل لا عند القال والقيل قاله الكرماني وقال الحافظ ابن حجر رواية هو عوض قوله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- «صغار الأعين» بالنصب على المفعولية «ذلف الأنوف» فطسها مع القصر «كأن وجوههم المجان المطرقة» ولأبي ذر: المطرقة بفتح الطاء وتشديد الراء ويأتي إن شاء الله تعالى مزيد لما ذكر هنا في علامات النبوة بعون الله. وعند البيهقي: «إن أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه كأن وجوههم الحجف» ثلاث مرات «حتى يلحقونهم بجزيرة العرب» قالوا: يا نبي الله من هم؟ قال: «الترك والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين».

5411 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) : بفتحتين وسكون العين، أي: من جلود مشعرة غير مدبوغة، (" وحتى تقاتلوا الترك ") ، قال السدي: من الترك شرذمة يأجوج ومأجوج، وعن قتادة أنهم كانوا اثنتين وعشرين قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وبقيت واحدة، وهي الترك ; سموا بذلك لأنهم تركوا خارجين، (" صغار الأعين ") : بالنصب وهو من أمارات الحرص على أمتعة الدنيا صغيرها وحقيرها، والبخل على نقيرها وقطميرها، «حمر الوجوه» أي: من شدة حرارة باطنهم، وغليان الغضب في أجوافهم، «ذلف الأنوف» بضم الذال المعجمة أي: صغيرها، فيكون كناية عن عدم شمومهم الحق، أو عريضها فيدخل فيها الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما، والأظهر أن معناه فطس الأنوف، كما في الرواية الآتية جمع أفطس من الفطس بالتحريك، وهو تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها، فيرجع إلى معنى عريضها. وقال القاضي: ذلف جمع أذلف، وهو الذي يكون أنفه صغيرا، ويكون في طرفه غلظ. (" كأن ") : بتشديد النون (" وجوههم المجان ") : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم، وهو الترس، (" المطرقة ") بضم الميم وفتح

الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق، وقيل: هي التي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها، وقيل: هي اسم مفعول من الإطراق، وهو جعل الطراق بكسر الطاء أي: الجلد على وجه الترس، اه. شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، وفيه إشارة إلى أنهم لكبر وجوههم وإدارتها وكثرة لحمها ويبوستها أبوا الوجوه الطامعة في المال والأهل، ليس فيها لينة الإنسانية، ولا ملاءمة الإحسانية، بل كأنهم نوع آخر من جنس الناس ينبغي أن يقال: إنهم نسناس، ويكفي في ذمهم أنهم فضلة يأجوج ومأجوج ومن إخوانهم، وأنموذج وعينة من أعيانهم، فلا شك أنهم يكونون في غاية من الفساد، ونهاية من الضرر للعباد والبلاد، ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم الميعاد.

قال القاضي - رحمه الله: وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان، ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة، فلعل المراد بهما صفتان من الترك كأن أحد أصول أحدهما من خوز، وأحد أصول الآخر من كرمان، فسماهم الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - باسمه، وإن لم يشتهر عندنا، كما نسبهم إلى قنطوراء، وهي أمة كانت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك، اه. والأقرب أنه إشارة إلى قضية جنكين، وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد، والله رؤوف بالعباد. «متفق عليه» .