Sahih al-Bukhari 3587

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة».

وبه قال: «حدثنا أبو اليمان» الحكم بن نافع قال: «أخبرنا شعيب» هو ابن أبي حمزة الأموي مولاهم واسم أبيه دينار قال: «حدثنا أبو الزناد» عبد الله بن ذكوان «عن الأعرج» عبد الرحمن بن هرمز «عن أبي هريرة» -رضي الله عنه-. وهذا الحديث قد اشتمل -صلى الله عليه وسلم- أربعة أحاديث أحدها قتال الترك «عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر» بفتح العين وتسكينها يعني يجعلون نعالهم من حبال ضفرت من الشعر أو المراد طول شعورهم حتى تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال، ولمسلم يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وقال ابن دحية: المراد القندس الذين يلبسونه في الشرابيش قال: وهو جلد كلب الماء «وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف» بضم الذال المعجمة وسكون اللام بعدها فاء جمع أذلف أي صغير الأنف مستوي الأرنبة وصغار وحمر وذلف نصب صفة للمنصوب قبلها «كأن وجوههم المجان» بفتح الميم والجيم المخففة وبعد الألف نون مشددة جمع مجن بكسر الميم أي الترس (المطرقة) بضم الميم وسكون الطاء وفتح الراء مخففة وهي التي ألبست الطراق وهي جلدة تقدر على قدر الدرقة وتلصق عليها فكأنها ترس على ترس فشبهها بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.

والترك قيل إنهم من ولد سام بن نوح، وقيل من ولد يافث وبلادهم ما بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وبين ما يلي الهند إلى أقصى المعمور.

وهذا الحديث الأول سبق في باب قتال الترك من الجهاد.

5411 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) : بفتحتين وسكون العين، أي: من جلود مشعرة غير مدبوغة، (" وحتى تقاتلوا الترك ") ، قال السدي: من الترك شرذمة يأجوج ومأجوج، وعن قتادة أنهم كانوا اثنتين وعشرين قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وبقيت واحدة، وهي الترك ; سموا بذلك لأنهم تركوا خارجين، (" صغار الأعين ") : بالنصب وهو من أمارات الحرص على أمتعة الدنيا صغيرها وحقيرها، والبخل على نقيرها وقطميرها، «حمر الوجوه» أي: من شدة حرارة باطنهم، وغليان الغضب في أجوافهم، «ذلف الأنوف» بضم الذال المعجمة أي: صغيرها، فيكون كناية عن عدم شمومهم الحق، أو عريضها فيدخل فيها الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما، والأظهر أن معناه فطس الأنوف، كما في الرواية الآتية جمع أفطس من الفطس بالتحريك، وهو تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها، فيرجع إلى معنى عريضها. وقال القاضي: ذلف جمع أذلف، وهو الذي يكون أنفه صغيرا، ويكون في طرفه غلظ. (" كأن ") : بتشديد النون (" وجوههم المجان ") : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم، وهو الترس، (" المطرقة ") بضم الميم وفتح

الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق، وقيل: هي التي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها، وقيل: هي اسم مفعول من الإطراق، وهو جعل الطراق بكسر الطاء أي: الجلد على وجه الترس، اه. شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، وفيه إشارة إلى أنهم لكبر وجوههم وإدارتها وكثرة لحمها ويبوستها أبوا الوجوه الطامعة في المال والأهل، ليس فيها لينة الإنسانية، ولا ملاءمة الإحسانية، بل كأنهم نوع آخر من جنس الناس ينبغي أن يقال: إنهم نسناس، ويكفي في ذمهم أنهم فضلة يأجوج ومأجوج ومن إخوانهم، وأنموذج وعينة من أعيانهم، فلا شك أنهم يكونون في غاية من الفساد، ونهاية من الضرر للعباد والبلاد، ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم الميعاد.

قال القاضي - رحمه الله: وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان، ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة، فلعل المراد بهما صفتان من الترك كأن أحد أصول أحدهما من خوز، وأحد أصول الآخر من كرمان، فسماهم الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - باسمه، وإن لم يشتهر عندنا، كما نسبهم إلى قنطوراء، وهي أمة كانت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك، اه. والأقرب أنه إشارة إلى قضية جنكين، وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد، والله رؤوف بالعباد. «متفق عليه» .