Sahih al-Bukhari 100

«قوله باب كيف يقبض العلم»

100 قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطأ إلا معن بن عيسى ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطأ وأفاد بن عبد البر أن سليمان بن يزيد رواه أيضا في الموطأ والله أعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفسا عنه من أهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه على روايته عن أبيه عروة أبو الأسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النسائي ويحيى بن أبي كثير وحديثه في صحيح أبي عوانة ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله لا يقبض العلم انتزاعا أي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال أعرابي كيف يرفع فقال ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال بن المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه قوله حتى إذا لم يبق عالم هو بفتح الياء والقاف وللأصيلي بضم أوله وكسر القاف وعالما منصوب أي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتى إذا لم يترك عالما قوله رؤوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع رأس قلت وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس قوله بغير علم وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برأيهم ورواها مسلم كالأولى قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهي قليلة قوله نحوه أي بمعنى حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه أخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما يشاء وسيكون لنا في المسألة عود في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى

وبالسند إلى المؤلف قال: «حدثنا إسماعيل بن أبي أويس» بضم الهمزة والسين المهملة «قال: حدثني» بالإفراد (مالك) هو ابن أنس الإمام «عن هشام بن عروة عن أبيه» عروة «عن عبد الله بن عمرو بن العاصي» رضي الله عنهما أنه «قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» أي كلامه حال كونه (يقول) أي في حجة الوداع كما عند أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة:

«إن الله لا يقبض العلم» من بين الناس (انتزاعا) بالنصب مفعول مطلق (ينتزعه) وفي رواية ينزعه «من العباد» بأن يرفعه إلى السماء أو يمحوه من صدورهم، «ولكن يقبض العلم بقبض» أرواح (العلماء) وموت حملته، وإنما عبر بالمظهر في قوله يقبض العلم موضع المضمر لزيادة تعظيم المظهر كما في قوله تعالى: {الله الصمد} بعد قوله: {الله أحد} «حتى إذا لم يبق» بضم المثناة التحتية وكسر القاف من الإبقاء وفيه ضمير يرجع إلى الله تعالى أي حتى إذا لم يبق الله تعالى (عالما) بالنصب على المفعولية كذا في رواية الأصيلي ولغيره يبق بفتح حرف المضارعة من البقاء الثلاثي وعالم بالرفع على الفاعلية، ولمسلم حتى إذا لم يترك عالما «اتخذ الناس» بالرفع على الفاعلية (رؤوسا) بضم الراء والهمزة والتنوين جمع رأس، ولأبي ذر أيضا كما في الفتح رؤساء بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس (جهالا) بالضم والتشديد والنصب صفة لسابقه (فسئلوا) بضم السين أي فسألهم السائل (فأفتوا) له «بغير علم فضلوا» من الضلال أي من أنفسهم (وأضلوا) من الإضلال أي أضلوا السائلين.

فإن قلت: الواقع بعد حتى هنا جملة شرطية فكيف وقعت غاية، أجيب: بأن

التقدير ولكن يقبض العلم بقبض العلماء إلى أن يتخذ الناس رؤساء جهالا وقت انقراض أهل العلم، فالغاية في

الحقيقة هي ما ينسبك من الجواب مرتبا على فعل الشرط انتهى. واستدل به الجمهور على جواز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة.

«قال الفربري» أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر «حدثنا عباس» بالموحدة والمهملة آخره وفي رواية بإسقاط قال الفربري. «قال: حدثنا قيبة» بن سعيد أحد مشايخ المؤلف «قال: حدثنا جرير» بفتح الجيم ابن عبد الحميد الضبي «عن هشام» هو ابن عروة بن الزبير بن العوام (نحوه) أي نحو حديث مالك السابق، وهذه من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد، ولفظ رواية قتيبة هذه أخرجها مسلم عنه وسقط من قوله قال الفربري الخ لابن عساكر وأبي الوقت والأصيلي.

206 - «وعن عبد الله بن عمرو» : أي: ابن العاص (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم ": المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بها (انتزاعا) : مفعول مطلق على معنى يقبض نحو: رجع القهقرى، وقوله «ينتزعه من العباد» : صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال ابن الملك: انتزاعا مفعول للفعل الذي بعده، والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من العباد بأن يرفعه من بينهم إلى السماء «ولكن يقبض العلم» أي: يرفعه «بقبض العلماء» أي: بموتهم ورفع أرواحهم (حتى) : هي التي تدخل على الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني «إذا لم يبق» : أي: الله (عالما) : بقبض روحه من الإبقاء، وفي نسخة: حتى إذا لم يبق بفتح الياء والقاف، وعالم بالرفع ويؤيد الأول رواية مسلم: حتى إذا لم يترك عالما «اتخذ الناس رءوسا» أي خليفة وقاضيا ومفتيا وإماما وشيخا " (جهالا) : جمع جاهل أي جهلة بما يناسب منصبه. قال الشيخ محيي الدين النووي: ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع رأس، وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع رئيس، وكلاهما صحيح والأول أشهر «فسئلوا فأفتوا» أي: أجابوا وحكموا «بغير علم فضلوا» أي: صاروا ضالين (وأضلوا) أي مضلين لغيرهم فيعم الجهل العالم «متفق عليه» . ورواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه.