Sahih al-Bukhari 184

حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي. فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء وقالت: سبحان الله. فقلت: آية؟ فأشارت أى نعم. فقمت حتى تجلاني الغشي، وجعلت أصب فوق رأسي ماء. فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما من شىء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ". ولقد أوحي إلى أنكم تفتنون في القبور -مثل أو قريبا من-

فتنة الدجال «لا أدري أى ذلك قالت أسماء» يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن «أو الموقن، لا أدري أى ذلك قالت: أسماء» فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا. فيقال: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لموقنا. وأما المنافق «أو المرتاب، لا أدري أى ذلك قالت أسماء» فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.

وبالسند قال: «حدثنا إسماعيل» بن أبي أويس «قال: حدثني» بالإفراد وفي رواية ابن عساكر حدثنا (مالك) هو ابن أنس الإمام «عن هشام بن عروة» بن الزبير بن العوام القرشي «عن امرأته فاطمة» بنت المنذر بن الزبير بن العوام «عن جدتها أسماء بنت أبي بكر» الصديق وهي زوجة الزبير بن العوام، وفي بعض النسخ عن جدته بتذكير الضمير وهو صحيح لأن أسماء جدة لهشام ولفاطمة كليهما لأنها أم أبيه عروة كما أنها أم المنذر أبي فاطمة «أنها قالت»:

«أتيت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين خسفت الشمس» بفتح الخاء والسين أي ذهب ضوءها كله

أو بعضه «فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي» أي عائشة رضي الله عنها «قائمة تصلي فقلت: ما للناس؟ فأشارت» عائشة «بيدها نحو السماء وقالت» وفي رواية أبي ذر فقالت: «سبحان الله! فقلت آية» هي أي علامة لعذاب الناس: (فأشارت) عائشة برأسها (آن) ولكريمة أي (نعم) وهي الرواية المتقدمة في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس وهما حرفا تفسير قالت أسماء: «فقمت حتى تجلاني» بالجيم أي غطاني (الغشي) من طول تعب الوقوف «وجعلت أصب فوق رأسي ماء» مدافعة للغشي، وهذا يدل على أن حواسها كانت مدركة وإلا فالإغماء الشديد المستغرق ينقض الوضوء بالإجماع، (فلما انصرف رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-) من الصلاة أو من المسجد «حمد الله» تعالى «وأثنى عليه» من باب عطف العام على الخاص «ثم قال» -صلى الله عليه وسلم-: «ما من شيء» من الأشياء «كنت لم أره إلا قد رأيته» رؤية عين حقيقة حال كوني «في مقامي هذا» بفتح الميم «حتى الجنة والنار» برفعهما ونصبهما وجرهما وتقدم توجيهها مع استشكال البدر الدماميني وجه الجر فليراجع «ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور» وفي رواية الأصيلي في قبوركم (مثل) فتنة المسيح الدجال «أو قريبا» وفي رواية الأربعة قريب «من فتنة» المسيح «الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء» رضي الله عنها: «يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل» أي النبي -صلى الله عليه وسلم-: «فأما المؤمن أو الموقن» بنبوته -صلى الله عليه وسلم- قالت فاطمة بن المنذر: «لا أدري أي ذلك» المؤمن أو الموقن «قالت أسماء: فيقول: هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات» الدالة

على نبوته (والهدى) الموصل للمراد «فأجبنا وآمنا واتبعنا» بحذف ضمير المفعول في الثلاثة، «فيقال نم» وفي رواية الحموي والأصيلي فيقال له نم حال كونك «صالحا فقد علمنا أن كنت لموقنا» به وفي همزة إن الكسر والفتح ورجحه البدر الدماميني، بل قال إنه المتعين كما سبق تقريره في باب من أجاب الفتيا بإشارة: اليد والرأس من كتاب العلم «وأما المنافق» غير المصدق بقلبه بنبوته عليه الصلاة والسلام «أو المرتاب» الشاك قالت فاطمة «لا أدري أي ذلك قالت أسماء» رضي الله عنها «فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته» ومحل استدلال المؤلف للترجمة من هذا الحديث فعل أسماء

من جهة أنها كانت تصلي خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان يرى الدين خلفه وهو في الصلاة ولم ينقل أنه أنكر عليها، وقد تقدم شيء من مباحث هذا الحديث في باب العلم ويأتي مزيد لذلك إن شاء الله تعالى في كتاب صلاة الخسوف.

ورواة هذا الحديث كلهم مدنيون، وفيه رواية الأقران هشام وزوجته فاطمة، وفيه التحديث بالإفراد والجمع والعنعنة والقول، وأخرجه المؤلف في العلم والطهارة والكسوف والاعتصام والاجتهاد والسهو ومسلم في الصلاة.

139 - «وعن أبي هريرة» : - رضي الله عنه - «عن النبي» : وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت» : اللام للجنس «يصير إلى القبر» : وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره (فيجلس) : قيل مجهول (الرجل) ، أي: الصالح كما في نسخة «في قبره غير فزع» : بكسر الزاي ونصب (غير) على الحالية وقوله: «ولا مشغوب» : تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة. قال ابن حجر: فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل، وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما قالوه في {وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46 فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية بذي ظلم أقول: تقدير الآية مسلم، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع، ولا دلالة في قوله: ولا مشغوب على ما ذكره في مدعاه «ثم يقال» ، أي: له كما في نسخة (" فيم كنت ") أي في أي دين عشت «فيقول: كنت في الإسلام» . هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول في الإسلام (فيقال) : أي له «ما هذا الرجل» : ما: استفهام مبتدأ وهذا الرجل خبره، أي ما وصفه ونعته؟ أو ما اعتقادك فيه «فيقول: محمد» ، أي: صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد، ثم وصفه بقوله «رسول الله» : وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر، والأظهر أنه خبر لمحمد، والجملة مقول، وهو متضمن للجواب عن وصفه. وقوله: «جاءنا بالبينات» ، أي: الآيات الظاهرات أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة وجاءنا خبرا والأول أوجه «من عند الله» : متعلق بجاء أو صفة أو حال (فصدقناه) ، أي: بجميع ما جاء من عند الله «فيقال له: هل رأيت الله؟» : قيل: نشأ هذا السؤال من قوله: من عند الله، أي: كيف تقول من عند الله؟ فهل رأيت الله في الدنيا؟ «فيقول: ما ينبغي» ، أي: لا يصح (لأحد) : جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم «أن يرى الله» ، أي: يبصره ببصره في الدنيا أو يحيط بكنهه مطلقا «فيفرج له» : بالتشديد، وقيل بالتخفيف، وكلاهما على بناء المفعول، أي: يكشف ويفتح له (فرجة) : بضم الفاء وقيل بفتحها، وهو مرفوع على نيابة الفاعل، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني «قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهتها؛ منصوب على الظرف أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها (فينظر) ، أي: المؤمن (إليه) : ذكر ضمير النار بتأويل العذاب، وأنث في قوله «يحطم بعضها بعضا» : نظرا إلى اللفظ والحطم: الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضها بعضا والمعنى: يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها «فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله» ، أي: حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار «ثم يفرج له فرجة قبل الجنة» : وفي تقديم فرجة النار؛ لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله «فينظر إلى زهرتها» ؟ بفتح الزاي أي حسنها وبهجتها «وما فيها» : من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير «فيقال له: هذا مقعدك» ، أي: في العقبى «على اليقين» : حال، والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال، والتعريف في اليقين للجنس وقوله: (كنت) :

صفة له، وعلى هذا ينزل قوله على الشك، والتقدير أنبهك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك، ويمكن أن يقال على للوجوب في الموضعين، أي: هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين أو الشك.

كذا حققه الطيبي فيه تكلف بل تعسف، والظاهر أن قوله: «على اليقين كنت» جملة مستأنفة متضمنة للتعليل، أي: هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين وتقديم الخبر للاهتمام والاختصاص التام، ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ويدل أيضا على انفصال قوله على اليقين عما قبله قوله: «وعليه مت» : بضم الميم وكسرها «وعليه تبعث» : يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر «إن شاء الله تعالى» : للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى: {إن شاء الله آمنين} يوسف: 99 «ويجلس الرجل» : بالوجهين كما تقدم (السوء) : بفتح السين وتضم ضد الصالح «في قبره فزعا» ، أي: خائفا غاية الفزع (مشغوبا) ، أي: مرعوبا «فيقال له» ، أي: للرجل السوء «فيم كنت؟» : أي من أمر الدين «فيقول: لا أدري» ! ما الدين أو للهيبة نسي دينه.

وقال ابن حجر، أي: ما الذي كنت فيه وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق اه. …