Sahih al-Bukhari 1053

حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- أنها قالت: "أتيت عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين خسفت الشمس -فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي. فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت: سبحان الله. فقلت: آية؟ فأشارت أى نعم. قالت: فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب فوق رأسي الماء، فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما من شىء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلى

أنكم تفتنون في القبور مثل -أو قريبا من- فتنة الدجال «لا أدري أيتهما قالت أسماء»، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن -أو الموقن- «لا أدري أى ذلك قالت أسماء» فيقول: محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا. فيقال له: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لموقنا. وأما المنافق -أو المرتاب- «لا أدري أيتهما قالت أسماء» فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته".

وبالسند قال: «حدثنا عبد الله بن يوسف» التنيسي «قال: أخبرنا مالك» الإمام «عن هشام بن عروة» بن الزبير بن العوام «عن امرأته، فاطمة بنت المنذر» بن الزبير بن العوام «عن أسماء بنت أبي بكر» الصديق، جدة فاطمة وهشام لأبويهما «رضي الله عنهما أنها قالت»:

«أتيت عائشة» بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما «زوج النبي، -صلى الله عليه وسلم-، حين خسفت الشمس» بالخاء المفتوحة «فإذا الناس قيام يصلون، وإذا» بالواو، ولأبي ذر في نسخة: فإذا «هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس» قائمين فزعين؟ (فأشارت) عائشة «بيدها إلى السماء» تعني: انكسفت الشمس «وقالت: سبحان الله. فقلت: آية؟» أي علامة لعذاب الناس «فأشارت أي: نعم»

وللكشميهني: أن نعم، بالنون بدل الياء.

(قالت) أسماء: «فقمت حتى تجلاني» بالجيم وتشديد اللام: أي غطاني (الغشي) من طول تعب الوقوف، بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين آخره مثناة تحتية مخففة، وبكسر الشين وتشديد المثناة: مرض قريب من الإغماء، «فجعلت أصب فوق رأسي الماء» ليذهب الغشي، وهو يدل على أن حواسها كانت مجتمعة، وإلا فالإغماء الشديد المستغرق ينقض الوضوء بالإجماع.

«فلما انصرف رسول الله، -صلى الله عليه وسلم-» من الصلاة «حمد الله، وأثنى عليه» من عطف العام على الخاص «ثم قال»:

«ما من شيء» من الأشياء «كنت لم أره إلا قد» ولأبي ذر: وقد (رأيته) رؤيا عين «في مقامي هذا» بفتح الميم الأولى، وكسر الثانية «حتى الجنة والنار» بالرفع فيهما على أن حتى ابتدائية، والجنة مبتدأ حذف خبره، أي: حتى الجنة مرئية، والنار عطف عليه، والنصب على أنها عاطفة عطفت الجنة على الضمير المنصوب في رأيته، والجر على أنها جارة.

واستشكل في المصابيح الجر بأنه لا وجه له إلا العطف على المجرور المتقدم، وهو ممتنع لما يلزم عليه من زيادة: من، مع المعرفة والصحيح منعه.

«ولقد أوحي إلي أنكم» بفتح الهمزة (تفتنون) أي: تمتحنون «في القبور مثل» فتنة «-أو قريبا- من فتنة» المسيح (الدجال) بغير تنوين في: مثل، وإثباته في: قريبا.

قالت فاطمة: «لا أدري أيتهما» بالمثناة التحتية والفوقية، أي: لفظ مثل أو قريبا. «قالت أسماء»:

«يؤتى أحدكم» في قبره «فيقال له: ما علمك» مبتدأ خبره قوله «بهذا الرجل» محمد -صلى الله عليه وسلم- ولم يقل رسول الله لأنه يصير تلقينا لحجته «فأما المؤمن -أو الموقن-» ولأبي ذر، والأصيلي، أو: قال الموقن «لا أدري أي ذلك قالت أسماء» الشك من فاطمة بنت المنذر.

(فيقول:) هو، «محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» هو «جاءنا بالبينات» بالمعجزات الدالة على نبوته (والهدى) الموصل إلى المراد «فأجبنا وآمنا» بحذف ضمير المفعول للعلم به، أي: قبلنا نبوته معتقدين مصدقين «واتبعنا. فيقال له: نم» حال كونك «صالحا، فقد علمنا إن كنت» بكسر الهمزة (لموقنا) ولأبوي ذر، والوقت، والأصيلي: لمؤمنا.

«وأما المنافق» الغير المصدق بقلبه لنبوته «أو المرتاب» الشاك، قالت فاطمة: «لا أدري أيتهما» بالمثناة الفوقية بعد التحتية، ولأبي ذر في نسخة ولأبي الوقت، والأصيلي: أيهما بإسقاط الفوقية «قالت أسماء»:

«فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته».

قال ابن بطال، فيما ذكره في المصابيح: فيه ذم التقليد، وأنه لا يستحق اسم العلم التام على الحقيقة.

ونازعه ابن المنير بأن ما حكي عن حال هذا المجيب لا يدل على أنه كان عنده تقليد معتبر، وذلك لأن التقليد المعتبر هو الذي لا وهن عند صاحبه، ولا حصول شك. وشرطه أن يعتقد كونه عالما. ولو شعر بأن مستنده كون الناس قالوا شيئا فقاله لانحل اعتقاده، ورجع شكا. فعلى هذا لا يقول المعتقد المصمم يومئذ سمعت الناس يقولون، لأنه يموت على ما عاش عليه، وهو في حال الحياة قد قررنا أنه لا يشعر بذلك، بل عبارته هناك، إن شاء الله، مثلها هنا من التصميم، وبالحقيقة فلا بد أن يكون للمصمم أسباب حملته على التصميم غير مجرد القول، وربما لا يمكن التعبير عن تلك الأسباب كما تقول في العلوم العادية، أسبابها لا تنضبط. انتهى.

139 - «وعن أبي هريرة» : - رضي الله عنه - «عن النبي» : وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت» : اللام للجنس «يصير إلى القبر» : وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره (فيجلس) : قيل مجهول (الرجل) ، أي: الصالح كما في نسخة «في قبره غير فزع» : بكسر الزاي ونصب (غير) على الحالية وقوله: «ولا مشغوب» : تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة. قال ابن حجر: فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل، وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما قالوه في {وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46 فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية بذي ظلم أقول: تقدير الآية مسلم، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع، ولا دلالة في قوله: ولا مشغوب على ما ذكره في مدعاه «ثم يقال» ، أي: له كما في نسخة (" فيم كنت ") أي في أي دين عشت «فيقول: كنت في الإسلام» . هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول في الإسلام (فيقال) : أي له «ما هذا الرجل» : ما: استفهام مبتدأ وهذا الرجل خبره، أي ما وصفه ونعته؟ أو ما اعتقادك فيه «فيقول: محمد» ، أي: صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد، ثم وصفه بقوله «رسول الله» : وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أو خبرا بعد خبر، والأظهر أنه خبر لمحمد، والجملة مقول، وهو متضمن للجواب عن وصفه. وقوله: «جاءنا بالبينات» ، أي: الآيات الظاهرات أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة وجاءنا خبرا والأول أوجه «من عند الله» : متعلق بجاء أو صفة أو حال (فصدقناه) ، أي: بجميع ما جاء من عند الله «فيقال له: هل رأيت الله؟» : قيل: نشأ هذا السؤال من قوله: من عند الله، أي: كيف تقول من عند الله؟ فهل رأيت الله في الدنيا؟ «فيقول: ما ينبغي» ، أي: لا يصح (لأحد) : جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم «أن يرى الله» ، أي: يبصره ببصره في الدنيا أو يحيط بكنهه مطلقا «فيفرج له» : بالتشديد، وقيل بالتخفيف، وكلاهما على بناء المفعول، أي: يكشف ويفتح له (فرجة) : بضم الفاء وقيل بفتحها، وهو مرفوع على نيابة الفاعل، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني «قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهتها؛ منصوب على الظرف أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها (فينظر) ، أي: المؤمن (إليه) : ذكر ضمير النار بتأويل العذاب، وأنث في قوله «يحطم بعضها بعضا» : نظرا إلى اللفظ والحطم: الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل، أي: يدوس بعضها بعضا والمعنى: يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها «فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله» ، أي: حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار «ثم يفرج له فرجة قبل الجنة» : وفي تقديم فرجة النار؛ لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله «فينظر إلى زهرتها» ؟ بفتح الزاي أي حسنها وبهجتها «وما فيها» : من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير «فيقال له: هذا مقعدك» ، أي: في العقبى «على اليقين» : حال، والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال، والتعريف في اليقين للجنس وقوله: (كنت) :

صفة له، وعلى هذا ينزل قوله على الشك، والتقدير أنبهك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك، ويمكن أن يقال على للوجوب في الموضعين، أي: هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين أو الشك.

كذا حققه الطيبي فيه تكلف بل تعسف، والظاهر أن قوله: «على اليقين كنت» جملة مستأنفة متضمنة للتعليل، أي: هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين وتقديم الخبر للاهتمام والاختصاص التام، ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ويدل أيضا على انفصال قوله على اليقين عما قبله قوله: «وعليه مت» : بضم الميم وكسرها «وعليه تبعث» : يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر «إن شاء الله تعالى» : للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى: {إن شاء الله آمنين} يوسف: 99 «ويجلس الرجل» : بالوجهين كما تقدم (السوء) : بفتح السين وتضم ضد الصالح «في قبره فزعا» ، أي: خائفا غاية الفزع (مشغوبا) ، أي: مرعوبا «فيقال له» ، أي: للرجل السوء «فيم كنت؟» : أي من أمر الدين «فيقول: لا أدري» ! ما الدين أو للهيبة نسي دينه.

وقال ابن حجر، أي: ما الذي كنت فيه وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق اه. …