Sahih al-Bukhari 3348

وبه قال: (حدثني) - بالإفراد، ولأبي ذر: حدثنا «إسحاق بن نصر» نسبه لجده واسم أبيه إبراهيم المروزي وقيل البخاري قال: «حدثنا أبو أسامة» حماد بن أسامة «عن الأعمش» سليمان بن مهران أنه قال: «حدثنا أبو صالح» ذكوان الزيات «عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«يقول الله تعالى» زاد في سورة الحج يوم القيامة «يا آدم فيقول» ولأبي ذر عن الكشميهني قال (لبيك) أي إجابة لك بعد إجابة ولزوما لطاعتك فهو من المصادر المثناة لفظا ومعناها التكرير بلا حصر ومثله (وسعديك) أي أسعدني إسعادا بعد إسعاد «والخير في يديك فيقول» الله تعالى له (أخرج) بفتح الهمزة وكسر الراء من الناس «بعث النار» أي مبعوثها وهم أهلها (قال) يا رب «وما بعث النار»؟ أي وما مقدار مبعوث النار (قال) تعالى «من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين» نصب قال العيني: على التمييز ويجوز الرفع خبر مبتدأ محذوف (فعنده) أي عند قوله تعالى آدم أخرج بعث النار «يشيب الصغير» من شدة الهول لو تصور وجوده لأن الهم يضعف القوي ويسرع بالشيب، أو هو محمول على الحقيقة لأن كل أحد يبعث على ما مات عليه فيبعث الطفل طفلا فإذا وقع ذلك يشيب الطفل من شدة الهول «وتضع كل ذات حمل حملها» لو فرض وجودها أو أن من ماتت حاملا بعثت حاملا فتضع حملها من الفزع «وترى الناس سكارى» من الخوف «وما هم بسكارى» من الشراب، أو المعنى كأنهم سكارى من شدة الأمر الذي أدهش عقولهم وما هم بسكارى على الحقيقة كذا قرره، قال في فتوح الغيب: وهو يؤذن بأن قوله تعالى: {وما هم بسكارى} الحج: 2. بيان لإرادة معنى السكر من قوله {وترى الناس سكارى} فإنه إما أن يراد به التشبيه كما يقال وترى الناس كالسكارى، وشبهوا بالسكارى بسبب ما غشيهم من الخوف فبقوا مسلوبي العقول كالسكران، أو أن يراد الاستعارة كأنه قيل ترى الناس خائفين فوضع موضعه سكارى، ولذا بين بقوله من الخوف وصرح وما هم بسكارى من الشراب. ومن علامات المجاز صحة سلبه كما إذا قلت للبليد حمار يصح نفيه وكذا هنا نفي السكر الحقيقي بقوله: وما هم بسكارى مؤكدا بالباء لأن هذا السكر أمر لم يعهد مثله.

«ولكن عذاب الله شديد» تعليل لإثبات السكر المجازي لما نفى عنهم السكر الحقيقي وهل هذا الخوف لكل أحد أو لأهل النار خاصة. قال قوم: الفزع أكبر وغيره يختص بأهل النار أما أهل الجنة فيحشرون آمنين قال تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} الأنبياء: 103. وقال آخرون: الخوف عام والله يفعل ما يشاء. (قالوا): أي من حضر من الصحابة «يا رسول الله وأينا ذلك الواحد»؟ ولأبي الوقت ذاك بألف بدل اللام (قال) -صلى الله عليه وسلم-: (أبشروا) بقطع الهمزة وكسر المعجمة «فإن منكم رجل» بالرفع مبتدأ مؤخر وفي أن يقدر ضمير الشأن محذوفا أي فإنه منكم رجل، ولأبي ذر: رجلا بالنصب وهو ظاهر «ومن يأجوج ومأجوج ألف» بالرفع ولأبي ذر ألفا بالنصب كما مر في رجل ورجلا. وفي سورة الحج من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد الحديث. والحكم للزائد.

«ثم قال» عليه الصلاة والسلام: (و) الله «الذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا» أي أمته المؤمنون به «ربع أهل الجنة فكبرنا» سرورا بهذه البشارة العظيمة (فقال) عليه الصلاة والسلام: «أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا» سرورا لذلك (فقال) عليه الصلاة والسلام «أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» ولا يعارض هذا ما في الترمذي وحسنه عن بريدة مرفوعا: أهل الجنة

عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون منها من سائر الأمم لأنه ليس في حديث الباب الجزم

بأنهم نصف أهل الجنة فقط، وإنما هو رجاء رجاه لأمته ثم أعلمه الله تعالى بعد ذلك أن أمته ثلثا أهل الجنة (فكبرنا) سرورا بما أنعم الله به تعالى وتكريرا لإعطاء ربعا ثم نصفا لأنه أوقع في النفس وأبلغ في الإكرام مع الحمل لهم على تجديد الشكر. (فقال) عليه الصلاة والسلام: «ما أنتم في الناس» في المحشر «إلا كالشعرة السوداء» بفتح العين «في جلد ثور أبيض» سقط لابن عساكر لفظ جلد «أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود» وأو للتنويع أو شك من الراوي. وهذا في المحشر كما مر. وأما في الجنة فهم نصف الناس هناك أو ثلثاهم كما مر.

ومطابقة الحديث للترجمة في قوله: فإن منكم رجل ومن يأجوج ومأجوج ألف إذ فيه الإشارة إلى كثرتهم وأن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر العشر.

وهذا الحديث أخرجه أيضا في التفسير وتأتي بقية مباحثه إن شاء الله تعالى في أواخر الرقاق بعون الله تعالى وقوته.

5541 - «وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله تعالى» أي: يوم القيامة كما في رواية البغوي «يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك. قال: أخرج» : بفتح الهمزة وكسر الراء أي: أظهر وميز من بين أولادك «بعث النار» أي: جمعا يستحقون البعث إليها «قال: وما بعث النار» ؟ قيل: عطف على مقدر أي: سمعت وأطعت وما بعث النار، أي: وما مقدار مبعوث النار؟ وقيل: (ما) بمعنى كم العددية، والأظهر أن الواو استئنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها، (قال) أي: الله تعالى «من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين» ، قيل: يخالفه ما في حديث أبي هريرة من كل مائة تسعة وتسعين. وأجاب الكرماني: بأن مفهوم العدد مما لا اعتبار له، والمقصود منه تقليل عدد المؤمنين، وتكثير عدد الكافرين، ويمكن حمل حديث أبي سعيد على جميع ذرية آدم ; فيكون من كل ألف عشرة، ويقرب من ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة، ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين، والثاني بخصوص هذه الأمة، وأن يكون المراد ببعث النار الكفار، ومن يدخل النار من العصاة، فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا، ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا، وهذا هو الأظهر، والله تعالى أعلم. (فعنده) أي: عند هذا الحكم «يشيب الصغير» أي: من الحزن الكثير والهم الكبير، وفي رواية البغوي: فحينئذ يشيب المولود، وظهور الشيب إما على الحقيقة، أو على الفرض، والتقدير: هذا هو الأظهر الملائم لقوله: {وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى} الحج: 2 أي: من الخوف {وما هم بسكارى} الحج: 2 أي: من الخمر {ولكن عذاب الله شديد} الحج: 2 .

ثم اعلم أن هذا الحديث مقتبس من قوله تعالى: {ياأيها الناس اتقوا ربكم} الحج: 1 أي احذروا بطاعته عقابه حتى ترجوا ثوابه {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} الحج: 1 والزلزلة شدة الحركة على الحالة الهائلة، واختلفوا فيها فقال علقمة والشعبي: هي من أشراط الساعة قبل قيامها، وقال الحسن والسدي: هي تكون يوم القيامة. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما: زلزلة الساعة قيامها، فتكون معها يوم ترونها أي الساعة، أو الزلزلة تذهل كل مرضعة أي تشغل عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها أي سقط ولدها من هول ذلك اليوم. قال الحسن: تذهل المرضع عن ولدها بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها من غير تمام، وهذا بظاهره يؤيد قول من قال: إن هذه الزلزلة تكون في الدنيا ; لأن بعد البعث لا يكون حبل، ومن قال تكون في القيامة قال: هذا على وجه التعظيم للأمر لا على حقيقته، كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، يريد به شدته. «قالوا يا رسول الله! وأينا ذلك الواحد» ؟ ولما استعظموا ذلك الأمر واستشعروا الخوف منه، (قال) أي: في جوابهم تسلية لفؤادهم (أبشروا) ، قال الطيبي - رحمه الله: لا يخلو هذا الاستفهام من أن يكون مجرى على حقيقته، أو يكون استعظاما لذلك الحكم واستشعار خوف منه، فالأول يستدعي أن يجاب بأن ذلك الواحد فلان، أو متصف بالصفة الفلانية، والثاني يستدعي أن يجاب بما يزيل ذلك الخوف رفقا للناس، والثاني هو المراد ; لقوله: أبشروا، وكأنه قال: وأينا من أمة محمد ذلك الناجي المفلح من بين سائر بني آدم، فقال: أبشروا، «فإن منكم رجلا، ومن يأجوج ومأجوج» : بالألف ويهمز فيهما (ألف) : بالرفع في الأصول المصححة، فالجملة حالية، وقدم الجار لكون المبتدأ نكرة، وفي نسخة السيد عفيف الدين ألفا بالنصب، وهو الظاهر ; فإنه من باب العطف على معمولي عاملين مختلفين والمجرور مقدم، والمعنى: سيوجد بعدد كل رجل منكم ألف من يأجوج ومأجوج ; فحينئذ يكثر أهل الجنة، وفيه إشعار بأن أهل النار أكثر من أهل الجنة، ولعل أهلها يكثرون بوجود الملائكة المقربين والحور العين، فصح معنى الحديث القدسي: " «غلبت رحمتي غضبي» "، زاد البغوي قال: فقال الناس: الله أكبر. …