Sahih al-Bukhari 3439

«قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها»

3439 قوله حدثنا موسى هو بن عقبة قوله بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ التثنية أي جالسا في وسط الناس والمراد أنه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا وزيدت فيه الألف والنون تأكيدا أو معناه أن ظهرا منه قدامه وظهرا خلفه وكأنهم حفوا به من جانبيه فهذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين قوم مطلقا ولهذا زعم بعضهم أن لفظة ظهراني في هذا الموضع زائدة قوله ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأنه عينه عنبة طافية أي بارزة وهو من طفا الشيء يطفا بغير همز إذا علا على غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظائرها وسيأتي بسط ذلك في كتاب الفتن قوله وأراني بفتح الهمزة ذكر بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله آدم بالمد أي

أسمر قوله كأحسن ما يرى في رواية مالك عن نافع الآتية في كتاب اللباس كأحسن ما أنت راء قوله تضرب لمته بكسر اللام أي شعر رأسه ويقال له إذا جاوز شحمة الأذنين وألم بالمنكبين لمة وإذا جاوزت المنكبين فهي جمة وإذا قصرت عنهما فهي وفرة قوله رجل الشعر بكسر الجيم أي قد سرحه ودهنه وفي رواية مالك له لمة قد رجلها فهي تقطر ماء وقد تقدم أنه يحتمل أن يريد أنها تقطر من الماء الذي سرحها به أو أن المراد الاستنارة وكني بذلك عن مزيد النظافة والنضارة ووقع في رواية سالم الآتية في نعت عيسى أنه آدم سبط الشعر وفي الحديث الذي قبله في نعت عيسى إنه جعد والجعد ضد السبط فيمكن أن يجمع بينهما بأنه سبط الشعر ووصفه لجعودة في جسمه لا شعره والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في كونه آدم أو أحمر والأحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والآدم الأسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بأنه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الأصل أسمر وقد وافق أبو هريرة على أن عيسى أحمر فظهر أن بن عمر أنكر شيئا حفظه غيره وأما قول الداودي إن رواية من قال آدم أثبت فلا أدري من أين وقع له ذلك مع اتفاق أبي هريرة وبن عباس على مخالفة بن عمر وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة في نعت عيسى إنه مربوع إلى الحمرة والبياض والله أعلم قوله واضعا يديه على منكبي رجلين لم أقف على اسمهما وفي رواية مالك متكئا على عواتق رجلين والعواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق قوله قططا بفتح القاف والمهملة بعدها مثلها هذا هو المشهور وقد تكسر الطاء الأولى والمراد به شدة جعودة الشعر ويطلق في وصف الرجل ويراد به الذم يقال جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل ويطلق على القصير أيضا وأما إذا أطلق في الشعر فيحتمل الذم والمدح قوله كأشبه من رأيت بابن قطن بفتح القاف والمهملة يأتي في الطريق التي تلي هذه قوله تابعه عبيد الله يعني بن عمر العمري عن نافع أي عن بن عمر وروايته وصلها أحمد ومسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبد الله بن عمر في ذكر المسيح الدجال فقط إلى قوله عنبة طافية ولم يذكر ما بعده وهذا يشعر بأنه يطلق المتابعة ويريد أصل الحديث لا جميع ما اشتمل عليه

حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى عن نافع قال عبد الله: ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- يوما بين ظهرى الناس المسيح الدجال فقال: «إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية».

وبه قال: «حدثنا إبراهيم بن المنذر» الحزامي المدني قال: «حدثنا أبو ضمرة» أنس بن عياض المدني قال: «حدثنا موسى» بن عقبة «عن نافع» مولى ابن عمر أنه قال: «قال عبد الله» بن عمر -رضي الله عنهما-: «ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-» بفتح الذال والكاف مبنيا للفاعل، والنبي فاعل (يوما) ظرف «بين ظهري الناس» بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ التثنية. ولأبي ذر: ظهراني الناس؛ بزيادة الألف والنون للتأكيد، أي جالسا في وسط الناس مستظهرا لا مستخفيا «المسيح الدجال» فعال من أبنية المبالغة. وأصل الدجل الخلط، يقال: دجل إذا خلط وموه؛ والدجال: هو الذي يظهر آخر الزمان ويدعي الإلهية (فقال):

«إن الله ليس بأعور، ألا» بالتخفيف للتنبيه «إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى» وفي حديث "أنه أعور العين اليسرى". وفي حديث حذيفة عند مسلم "أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة". وجمع بأن إحدى عينيه غائرة، والأخرى معيبة؛ فيصح أن يقال لكل واحدة عوراء، إذ الأصل في العور أنه العيب «كأن عينه عنبة طافية» بالمثناة التحتية؛ أي بارزة: وهي التي خرجت عن نظائرها في النتو من العنقود. ومن همزها جعلها فاعلة من طفئت كما يطفأ السراج، أي ذهب نورها.

5483 - (وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " رأيتني ") : من الرؤيا كذا ذكره شارح، ويحتمل أن يكون بطريق المكاشفة مع أن رؤيا الأنبياء حق كمكاشفاتهم (" الليلة ") أي: البارحة إن وقع القول في النهار (" عند الكعبة ") : ظرف للرؤية أو حال من المفعول، والمعنى رأيت نفسي عند الكعبة (" فرأيت رجلا آدم ") : بالمد أي: أسمر (" كأحسن ما أنت راء ") أي: في الأوصاف (" من أدم الرجال ") : بضم همز وسكون دال مهملة، جمع آدم كحمر جمع أحمر على ما في النهاية، فما وقع في بعض النسخ من الضم، فهو من سهو القلم (" له لمة ") : بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الأذن من الشعر (" كأحسن ما أنت راء من اللمم ") : بكسر ففتح جمع لمة (" قد رجلها ") : بتشديد الجيم أي: سرحها ومشطها (" فهي ") أي: اللمة (" تقطر ماء ") : يحتمل أن يراد بالماء الذي سرح به إذ لا يسرح الشعر وهو يابس، وأن يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة، (" متكئا ") : صفة أخرى ل رجلا، أو حال منه لوصفه بآدم أي معتمدا (" على عواتق رجلين ") : جمع عاتق، وهو موضع الرداء من الكتف، وقال السيوطي - رحمه الله: ما بين المنكب والعنق، ثم التركيب من قبيل قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} التحريم: 4 ، وحديث أنصاف ساقيه، (" يطوف بالبيت ") : استئناف بيان أو حال (" فسألت ") أي: الطائفين أو الملائكة الحافين (" من هذا ") ؟ وفيه إيماء إلى أن المكاشفة قد تكون في بعض الأشياء مع وجود بعض الإخفاء، (" فقالوا: هذا المسيح ابن مريم ") ، قال: أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" ثم إذا أنا برجل جعد ") : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في القاموس (" قطط ") : بفتح الطاء الأولى ويكسر في القاموس: القطط القصير الجعد من الرأس كالقطط محركة (" أعور العين اليمنى ") : بالجر في أعور مضافا (" كأن عينه عنبة طافية ") : بكسر الفاء بعدها ياء، وفي نسخة بالهمز. قال السيوطي - رحمه الله: روي بالهمز بمعنى ذاهب ضوءها وبدونه، وصححه الأكثر بمعنى: ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب. قال القاضي عياض - رحمه الله: كلا عينيه معيبة عوراء، فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز،

واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب، وهي الطافية بلا همز، (" كأشبه من رأيت ") ، قال الجزري: ضبطناه بالتكلم والخطاب وهو أوضح. قلت: أكثر النسخ على التكلم، وهو الأظهر في مقام التشبيه من الخطاب العام ثم الكاف مزيدة للمبالغة في التشبيه، والمعنى: هو أشبه من أبصرته من الناس (" بابن قطن ") : بفتحتين واحد من اليهود، والجار متعلق بأشبه، وفي الرواية الآتية: أقرب الناس به شبها ابن قطن، ولعل وجه الشبه باعتبار بعض الوجوه الآتية. (" واضعا ") : أو باعتبار أن عينه عنبة طافية (" يديه ") : حال من الدجال (" على منكبي رجلين ") : الظاهر أن المراد بهما من يعاونه على باطله من أمرائه، كما أن المراد بالرجلين الأولين من يساعدان المسيح على حقه، ولعلهما الخضر والمهدي من أصحابه، (" يطوف بالبيت) : فيه إشعار بأن أحدا لا يستغني عن هذا الجانب، ولا يفتح لهم غرض إلا من هذا الباب، وفي قوله تعالى: {مثابة للناس} البقرة: 125 إيماء إلى ذلك ; ولذا وجد الكفار في الجاهلية وزمن البعثة ما كانوا يتركون الطواف، والآن أيضا يتمنى اليهود والنصارى أن يتشرفوا برؤية هذا البيت والطواف حوله. وقال التوربشتي - رحمه الله: طواف الدجال عند الكعبة، مع أنه كافر، مئول بأن رؤيا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من مكاشفاته، كوشف بأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين ; لإقامة أوده وإصلاح فساده، وأن الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقي العوج والفساد، (" فسألت من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح الدجال ") .

قال التوربشتي - رحمه الله: وجه تسميته بالمسيح في أحب الوجوه إلينا أن الخير مسح عنه ; فهو مسيح الضلالة، كما أن الشر مسح عن مسيح الهداية، وقيل سمي عيسى به لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ، وقيل: لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها، وقيل: المسيح الصديق، وسمي الدجال به لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها، والأعور يسمى مسيحا انتهى. ولأنه يسمح في أيام معدودة جميع مساحة الأرض إلا مكة والمدينة، فهو فعيل بمعنى فاعل، ووصف بالمسيح الدجال لأن المسيح وصف غلب على عيسى - عليه الصلاة والسلام - فوصف بالدجال ليتميز المحق من المبطل. «متفق عليه» . قيل: رواه مسلم في باب الإسراء.

«وفي رواية: قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «في الدجال» أي: في حقه وشأنه (" رجل ") أي هو رجل (" أحمر ") أي: لونا (" جسيم ") أي: بدنا (" جعد الرأس ") أي: شعرا (" أعور عين اليمنى، أقرب الناس به شبها ابن قطن ") .

(وذكر حديث أبي هريرة: " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ". في باب الملاحم) .

«وسنذكر حديث ابن عمر: قام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي: فأثنى على الله بما هو أهله «ثم ذكر الدجال إلخ في باب قصة ابن صياد، إن شاء الله تعالى» : متعلق بقوله: سنذكر، وكان المؤلف رأى أن ذكره في ذلك الباب أقرب إلى الصواب، والله تعالى أعلم.