Sahih al-Bukhari 3618

«الحديث الأربعون حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده»

3618 قوله كسرى بكسر الكاف ويجوز الفتح وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس وقيصر لقب لكل من ولي مملكة الروم قال بن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان أبو حاتم يختاره وأنكر الزجاج الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي بالفتح ورد عليه بن فارس بأن النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة على تخطئة الكسر والله أعلم وقد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لأن آخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب عن ذلك بأن المراد لا يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن الشافعي قال وسبب

الحديث أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق تجارا فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما سيزول عن الإقليمين المذكورين وقيل الحكمة في أن قيصر بقي ملكه وإنما ارتفع من الشام وما والاها وكسرى ذهب ملكه أصلا ورأسا أن قيصر لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبله وكاد أن يسلم كما مضى بسط ذلك في أول الكتاب وكسرى لما أتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك أنه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك إلا به ولا يملك على الروم أحد إلا كان قد دخله إما سرا وإما جهرا فانجلى عنها قيصر واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد بعده ووقع في الرواية التي في باب الحرب خدعة من كتاب الجهاد هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وليهلكن قيصر قيل والحكمة فيه أنه قال ذلك لما هلك كسرى بن هرمز كما سيأتي في حديث أبي بكرة في كتاب الأحكام قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم امرأة الحديث وكان ذلك لما مات شيرويه بن كسرى فأمروا عليهم بنته بوران وأما قيصر فعاش إلى زمن عمر سنة عشرين على الصحيح وقيل مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والذي حارب المسلمين بالشام ولده وكان يلقب أيضا قيصر وعلى كل تقدير فالمراد من الحديث وقع لا محالة لأنهما لم تبق مملكتها على الوجه الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قررته قال القرطبي في الكلام على الرواية التي لفظها إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وعلى الرواية التي لفظها هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده بين اللفظين بون ويمكن الجمع بأن يكون أبو هريرة سمع أحد اللفظين قبل أن يموت كسرى والآخر بعد ذلك قال ويحتمل أن يقع التغاير بالموت والهلاك فقوله إذا هلك كسرى أي هلك ملكه وارتفع وأما قوله مات كسرى ثم لا يكون كسرى بعده فالمراد به كسرى حقيقة اه ويحتمل أن يكون المراد بقوله هلك كسرى تحقق وقوع ذلك حتى عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما قال تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه وهذا الجمع أولى لأن مخرج الروايتين متحد فحمله على التعدد على خلاف الأصل فلا يصار إليه مع إمكان هذا الجمع والله أعلم الحديث الحادي والأربعون حديث جابر بن سمرة قوله رفعه تقدم في الجهاد ووقع في رواية الإسماعيلي التي سأذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا تقدم في فرض الخمس من رواية جرير عن عبد الملك بن عمير قوله وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده كذا ثبت لأبي ذر وسقط لغيره ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه ومن وجه آخر عن سفيان وهو الثوري مثل رواية الجماعة قال وكذا قال لم يذكر قيصر وقال كنوزهما قوله وذكر وقال لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقع في رواية النسفي وذكره وهو متجه كأنه يقول وذكر الحديث أي مثل الذي قبله وأما على رواية الباقين ففيه حذف تقديره وذكر كلاما أو حديثا ولم تقع هذه الزيادة في رواية الإسماعيلي المذكورة

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: وأخبرني ابن المسيب عن أبي هريرة أنه قال: «قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله».

وبه قال: «حدثنا يحيى بن بكير» نسبة لجده واسم أبيه عبد الله المصري بالميم قال: «حدثنا الليث» بن سعد الإمام «عن يونس» بن يزيد الأيلي «عن ابن شهاب» الزهري أنه «قال: وأخبرني» بالإفراد وهو عطف على محذوف أي أخبرني فلان وأخبرني «ابن المسيب» سعيد «عن أبي هريرة» -رضي الله عنه- «أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»:

«إذا هلك كسرى» بكسر الكاف والفتح أفصح وأنكر الزجاج الكسر محتجا بأن النسبة إليه كسروي بالفتح ورد بنحو قولهم في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها فلا حجة والمعنى إذا مات كسرى أنو شروان بن هرمز وهو لقب لكل من ملك الفرس «فلا كسرى بعده» بالعراق «وإذا هلك» مات (قيصر) وهو هرقل ملك الروم «فلا قيصر بعده» بالشام قاله عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلوب أصحابه من قريش وتبشيرا لهم بأن ملكهما يزول عن الإقليمين المذكورين لأنهم كانوا يأتون الشام والعراق تجارا، فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الإسلام فقال لهم -صلى الله عليه وسلم- ذلك قاله إمامنا الأعظم الشافعي، وقد عاش قيصر إلى زمن عمر سنة عشرين على الصحيح وبقي ملكه، وإنما ارتفع من الشام وما والاها لأنه لما أتاه كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قبله وكاد أن يسلم، وأما كسرى فمزق كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فدعا عليه أن يمزق ملكه فذهب ملكه أصلا ورأسا فقد وقع مصداق ذلك فلم تبق مملكتهما على الوجه

الذي كان في الزمن النبوي (و) الله «الذي نفس محمد بيده لتنفقن» بضم الفوقية وسكون النون وكسر الفاء وضم القاف (كنوزهما) مالهما المدفون أو الذي جمع وادخر «في سبيل الله» عز وجل. وقد وقع ذلك وفي نسخة الناصرية: لتنفقن بفتح الفاء والقاف مصلحة كرفعة كنوزهما وكذا هو ثابت في غيرها من النسخ.

5418 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " هلك كسرى ") : جملة خبرية أي: سيهلك ملكه، وإنما عبر عنه بالمضي لتحقق وقوعه وقربه، أو دعاء وتفاؤل، (" فلا يكون كسرى ") وفي نسخة بالتنوين، حيث أريد به التنكير (" بعده ") أي: بعد كسرى الموجود في زمنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - والمعنى: لا يملك كسرى كافر، بل يملكه المسلمون بعده إلى يوم القيامة، (" وقيصر ") : وهو ملك الروم مبتدأ، وخبره: ليهلكن، والتغاير بينهما للتفنن، أو عطف على كسرى، وأتى بقوله: (" ليهلكن ") للتأكيد مع زيادة المبالغة المستفادة من لام القسم ونون التأكيد، (" ثم لا يكون قيصر ") بالوجهين أي: قيصر آخر (" بعده ") أي: بعد الأول. قال الطيبي - رحمه الله: هلاك كسرى وقيصر كانا متوقعين، فأخبر عن هلاك كسرى بالماضي دلالة على أنه كالواقع بناء على إخبار الصادق، وأتى في الإخبار عن قيصر بلام القسم في المضارع، وبني الكلام على المبتدأ والخبر إشعارا لاهتمامه بالاعتناء بشأنه، وأنه أطلب منه ; وذلك أن الروم كانوا سكان الشام، وكان - صلى الله تعالى عليه وسلم - في فتحه أشد رغبة ; ومن ثم غزا - صلى الله تعالى عليه وسلم - تبوك وهو من الشام. أقول: لما كان هلاك كسرى قبل قيصر بحسب وقائع الحال، فناسب أن يعبر عن الأول بالماضي، وعن الثاني بالاستقبال، (ولتقسمن) : بصيغة المجهول مخففا (كنوزهما) أي: كنز كل منهما (" في سبيل الله " وسمى) : عطف على قال رسول الله، أي: قال الراوي: وسمى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" «الحرب خدعة» ") بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء، مع فتح الدال على ما سبق مبناه وتحقق معناه، ومجمله ما في القاموس: الحرب خدعة مثلثة وكهمزة، وروي بهن جميعا، أي: ينقضي بخدعة، هذا والراوي جمع بين حديثين، والظاهر أنهما وقعا في وقتين، فلا يحتاج إلى طلب المناسبة بين إيرادهما معا، على أن في ذكره إشارة إلى أن هلاكهما، وأخذ كنوزهما إنما يكون بالحرب، وربما يكون محتاجا إلى خدعة، فنبه أصحابه إلى جوازهما، حتى لا يتوهموا أن الخدعة من باب الغدر والخيانة، والله تعالى أعلم.

قال الطيبي - رحمه الله: فإن قلت: ما وجه المناسبة بين قوله: وسمى الحرب خدعة، وبين الكلام السابق؟ قلت: هو وارد على سبيل الاستطراد ; لأن أصل الكلام كان في ذكر الفتح، وكان حديثا مشتملا على الحرب، فأورده في الذكر، كما أورد قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا} فاطر: 12 بعد قوله: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات} فاطر: 12 إذ المراد منهما المؤمن والكافر. قلت: فقوله: من كل تأكلون إشارة إلى تكميل التشبيه وتتميم وتذييل، وهو إفادة أنه ينتفع بهما، ونظام العالم بوجودهما، بل هما الدالان على مظهر الجمال والجلال، وهما صفتا الكمال، وعليهما مدار الكونين، ومآل الفريقين، كما دل عليهما مثال البحرين ; حيث قال: {هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} الفرقان: 53 ، فكل في بابه في غاية من الكمال {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} النحل: 93 و {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير} المائدة: 40 . «متفق عليه» .