Sahih al-Bukhari 6368

«قوله باب التعوذ من المأثم والمغرم»

6368 قوله من الكسل والهرم تقدما في الباب الذي قبله قوله والمأثم والمغرم والمراد الإثم والغرامة وهي ما يلزم الشخص أداؤه كالدين زاد في رواية الزهري عن عروة كما مضى في باب الدعاء قبل السلام فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المأثم والمغرم هكذا أخرجه من طريق شعيب عن الزهري وكذا أخرجه النسائي من طريق سليمان بن سليم الحمصي عن الزهري فذكر الحديث مختصرا وفيه فقال له يا رسول الله إنك تكثر التعوذ الحديث وقد تقدم بيانه هناك وقلت إني لم أقف حينئذ على تسمية القائل ثم وجدت تفسير المبهم في الاستعاذة للنسائي أخرجه من طريق سلمة بن سعيد بن عطية عن معمر عن الزهري فذكر الحديث مختصرا ولفظه كان يتعوذ من المغرم والمأثم قلت يا رسول الله ما أكثر ما تتعوذ من المغرم قال إنه من غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فعرف أن السائل له عن ذلك عائشة راوية الحديث قوله ومن فتنة القبر هي سؤال الملكين وعذاب القبر تقدم شرحه قوله ومن فتنة النار هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ وإليه الإشارة بقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير وسيأتي الكلام عليه في باب الاستعاذة من أرذل العمر بعد ثلاثة أبواب قوله ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر تقدم الكلام على ذلك أيضا في باب الدعاء قبل السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغنى بذكر الشر إشارة إلى أن مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على أصحابه حتى لا يغتروا فيغفلوا عن مفاسده أو إيماء إلى أن صورته لا يكون فيها خير بخلاف صورة الفقر فإنها قد تكون خيرا انتهى وكل هذا غفلة عن الواقع فإن الذي ظهر لي أن لفظ شر في الأصل ثابتة في الموضعين وإنما اختصرها بعض الرواة فسيأتي بعد قليل في باب الاستعاذة من أرذل العمر من طريق وكيع وأبي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ويأتي بعد أبواب أيضا من رواية سلام بن أبي مطيع عن هشام بإسقاط شر في الموضعين والتقييد في الغنى والفقر بالشر لا بد منه لأن كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل أم كثر قال الغزالي فتنة الغنى الحرص على جمع المال وحبه حتى يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات إنفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتى يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام وثب ولا في أي حالة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس فيه ما يدل على تفضيل الفقر على الغنى ولا عكسه قوله وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال في رواية وكيع ومن شر فتنة المسيح الدجال وقد تقدم شرحه أيضا في باب الدعاء قبل السلام قوله اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد إلخ تقدم شرحه في الكلام على حديث أبي هريرة في أوائل صفة الصلاة وحكمة العدول عن الماء الحار إلى الثلج والبرد مع أن الحار في العادة أبلغ في إزالة الوسخ الإشارة إلى أن الثلج والبرد ماآن طاهران لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما آكد في هذا المقام أشار إلى هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه آخر وهو أنه جعل الخطايا بمنزلة النار لكونها تؤدي إليها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في إطفائها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه

وهو الثلج ثم إلى أبرد منه وهو البرد بدليل أنه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فإنه يذوب وهذا الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما أشرت إليه وقيده بالصلاة ولفظه كان يدعو في الصلاة وذكرت هناك توجيه إدخاله في الدعاء قبل السلام ولم يقع في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر المأثم والمغرم ووقع ذلك عند مسلم من وجه آخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم اغسل عني خطاياي إلخ وهو حديث واحد ذكر فيه كل من هشام بن عروة والزهري عن عروة ما لم يذكره الاخر والله اعلم

حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة - رضى الله عنها - أن النبى -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «اللهم إنى أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل عنى خطاياى بماء الثلج والبرد، ونق قلبى من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب».

وبه قال: «حدثنا معلى بن أسد» بضم الميم وفتح العين واللام المشددة قال: «حدثنا وهيب» بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد البصري «عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول»: تعليما لأمته وعبودية منه.

«اللهم إني أعوذ بك من الكسل» وهو الفتور عن الشيء مع القدرة على عمله إيثارا لراحة البدن على التعب (و) من (الهرم) وهو الزيادة في كبر السن المؤدية إلى ضعف الأعضاء (والمأثم) ما

يوجب الإثم (والمغرم) أي الذين فيما لا يجوز «ومن فتنة القبر» سؤال منكر ونكير «وعذاب القبر» وهو ما يترتب بعد فتنته على المجرمين فالأول كالمقدمة

للثاني وعلامة عليه «ومن فتنة النار» هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ وإليه الإشارة بقوله تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} الملك: 8 «وعذاب النار» بعد فتنتها «ومن شر فتنة الغنى» كالبطر والطغيان وعدم تأدية الزكاة «وأعوذ بك من فتنة الفقر» كأن يحمله الفقر على اكتساب الحرام أو التلفظ بكلمات مؤدية إلى الكفر.

قال في الكواكب: فإن قلت: لم زاد لفظ الشر في الغنى ولم يذكره في الفقر ونحوه؟ وأجاب: بأنه تصريح بما فيه من الشر وأن مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على الأغنياء حتى لا يغتروا بغناهم ولا يغفلوا عن مفاسده أو إيماء إلى أن صورة أخواته لا خير فيها بخلاف صورته فإنها قد تكون خيرا اه.

وتعقبه في الفتح بأن هذا كله غفلة عن الواقع فإن الذي ظهر لي أن لفظة شر في الأصل ثابتة في الموضعين، وإنما اختصره بعض الرواة فسيأتي بعد قليل في باب الاستعاذة من أرذل العمر من طريق وكيع وأبي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ: وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر، ويأتي بعد أبواب أيضا إن شاء الله تعالى من رواية سلام بن أبي مطيع عن هشام بإسقاط شر من الموضعين والتقييد في الغنى والفقر لا بد منه لأن كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل أم أكثر اه.

وتعقبه العيني فقال: هذا غفلة منه حيث يدعي اختصار بعض الرواة بغير دليل على ذلك قال: وأما قوله وسيأتي بعد لفظة شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر فلا يساعده فيما قاله لأن للكرماني أن يقول: يحتمل أن يكون لفظ شر فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة على أنه لم ينف مجيء لفظ شر في غير الغنى ولا يلزمه هذا لأنه في بيان هذا الموضع الذي وقع هنا خاصة اه.

قال الحافظ ابن حجر في انتقاض الاعتراض: حكاية هذا الكلام أي الذي قاله العيني تغني العارف عن التشاغل بالرد عليه.

«وأعوذ بك من فتنة المسيح» بفتح الميم وكسر السين آخره حاء مهملتين (الدجال) بتشديد الجيم الأعور الكذاب وهذه الفتنة وإن كانت من جملة فتنة المحيا لكن أعيدت تأكيدا لعظمها وكثرة شرها أو لكونها تقع في محيا أناس مخصوصين وهم الذين في زمن خروجه وفتنة المحيا عامة لكل أحد فتغايرا «اللهم اغسل عني خطاياي» جمع خطيئة «بماء الثلج» بالمثلثة (والبرد) بفتح الموحدة والراء هو حب الغمام، وفي باب ما يقول بعد التكبير في أوائل صفة الصلاة بالماء والثلج والبرد، وقال التوربشتي: ذكر أنواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بها تبيانا لأنواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب إلا بها أي طهرني من الخطايا بأنواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأنواع الثلاثة في إزالة الأرجاس والأوصاب ورفع الجنابة

والأحداث. وقال الطيبي: ويمكن أن يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر الماء المطلوب منهما شمول أنواع الرحمة بعد المغفرة لإطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة لأن عذاب النار يقابله الرحمة فيكون التركيب من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا. أي اغسل خطاياي بالماء أي اغفرها وزد على الغفران شمول الرحمة.

(ونق) بفتح النون وتشديد القاف «قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» أي الوسخ ونقيت بفتح المثناة الفوقية وهو تأكيد للسابق ومجاز عن إزالة الذنوب ومحو أثرها (وباعد) أبعد «بيني وبين خطاياي كما باعدت» أي كتبعيدك «بين المشرق والمغرب» أي حل بيني وبينها حتى لا يبقى لها مني اقتراب الكلية.

وسبق الحديث في صفة الصلاة.

2459 - (وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الكسل» : أي: التثاقل في الطاعة (والهرم) : المراد به صيرورة الرجل خرفا من كبر السن (والمغرم) : أي: الغرامة، وهي أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه، وقيل: هو ما يلزم الشخص أداءه كالدين (والمأثم) : أي: الإثم أو ما يوجبه، ««اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار»» : أي: من أن أكون من أهل النار وهم الكفار، فإنهم المعذبون، وأما الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها. «وفتنة النار» : أي: فتنة تؤدي إلى النار لئلا يتكرر، ويحتمل أن يراد بفتنة النار سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} الملك: 8 «وفتنة القبر» : أي: التحير في جواب الملكين (وعذاب القبر: وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقامع من حديد وغيره من العذاب، والمراد بالقبر البرزخ، والتعبير به للغالب، أو كل ما استقر

أجزاؤه فيه فهو قبره «ومن شر فتنة الغنى» : وهي البطر والطغيان، وتحصيل المال من الحرام، وصرفه في العصيان، والتفاخر بالمال والجاه، «ومن شر فتنة الفقر» : وهي الحسد على الأغنياء، والطمع في أموالهم، والتذلل بما يدنس العرض، ويثلم الدين، وعدم الرضا بما قسم الله له، وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته، وناهيك قوله - عليه الصلاة والسلام -: «كاد الفقر أن يكون كفرا» . وقيل: الفتنة هنا الابتلاء والامتحان أي: من بلاء الغنى وبلاء الفقر، أي: من الغنى والفقر الذي يكون بلاء ومشقة، ويمكن أن يقال: إن الفقر والغنى لذاتهما محمودان، وإن كان الجمهور على أن الفقر أسلم، وقد قال تعالى: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} الإسراء: 30 ففي الآية إيماء إلى أن التسليم أفضل، وأن بسط الرزق وتضييقه كل واحد يناسب بعض عباده دون بعض، ولذا ورد في الحديث القدسي: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لفسد حاله، وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لفسد حاله. فمن شرط الفقر أن يكون صابرا ومن شرط الغنى أن يكون شاكرا، فإذا لم يكونا كذلك يكون كل واحد منهما فتنة لهما.

ومجمل الكلام أن كل ما يقربك إلى الله تعالى، فهو مبارك عليك، وكل ما يبعدك عن الله تعالى فهو شؤم عليك، سواء يكون فقرا أو غنى. قال بعض المحققين: قيد فيهما بالشر لأن كلا منهما فيه خير باعتبار وشر باعتبار، فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير، سواء قل أو كثر. وقال الطيبي: إن فسرت الفتنة بالمحنة والمصيبة فشرها أن لا يصبر الرجل على لأواها ويجزع منها، وإن فسرت بالامتحان والاختبار فشرها أن لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء، وقال الغزالي - قدس الله سره -: فتنة الغنى الحرص على جمع المال والحب على أن تكسبه من غير حله، ويمنعه من واجبات إنفاقه وحقوقه، وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه خير ولا ورع، حتى يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة، ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام وثب. «ومن شر فتنة المسيح» : بالحاء المهملة وهو الأشهر، وروي بالخاء المعجمة لأنه ممسوخ العين الواحدة كلها، وبعض الأخرى، ونسخ المشكاة المصححة المعتمدة بالحاء المهملة، وعبارة ابن حجر بالحاء المهملة والمعجمة موهم فلا تغتر بها، ولا تظن أنها نسخة، بل هي رواية. (الدجال) : أي: كثير الفساد بدين العباد.

قال ابن بطال: وإنما تعوذ - صلى الله عليه وسلم - من هذه الأمور تعليما لأمته، فإن الله تعالى أمنه من جميع ذلك، وبذلك جزم عياض. قال العسقلاني: أراد التعوذ من وقوع ذلك بأمته اه. أو المراد إظهار الافتقار والعبودية ; نظرا إلى استغنائه وكبريائه تعالى في مراتب الربوبية. «اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد» : بفتحتين أي: طهرني من الذنوب بأنواع المغفرة كما تظهر هذه الأشياء المطهرة من الدنس.

قال ابن دقيق العيد: عبر بذلك عن غاية المحو، فإن الثوب الذي يتكرر عليه بالمنقي يكون في غاية النقي. قال العسقلاني: كأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها، عبر عن إطفاء حرارتها بالغسل، وبالغ فيه باستعمال المياه الباردة غاية البرودة، «ونق قلبي» : أي: من الخطايا الباطنية وهي الأخلاق الذميمة والشمائل الردية (كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس أي: الوسخ وفيه إيماء إلى أن القلب بمقتضى أصل الفطرة سليم ونظيف وأبيض وظريف وإنما يتسود بارتكاب الذنوب وبالتخلق بالعيوب (وباعد) مبالغة أبعد لأن المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة وهو في قوة التكرير أي: بعد «بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب» قال العسقلاني: المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سيأتي وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان والمكان، وموقع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه أراد لا يبقي له منها أثرا أي بالكلية، قال الكرماني: كرر لفظ بين لأن العطف على الضمير المجرور يعاد فيه الخافض، وقال يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث الإشارة إلى الأزمنة الثلاثة، فالغسل للماضي والتنقية للحال والمباعدة في الاستقبال، وقال ابن دقيق العيد: يحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو كقوله " واعف عنا واغفر لنا وارحمنا " «متفق عليه» ورواه الأربعة.