Sahih al-Bukhari 6475

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (6474)

«قوله باب حفظ اللسان»

6474 قوله حدثني كذا لأبي ذر وللباقين حدثنا وكذا للجميع في هذا السند بعينه في المحاربين وعمر بن علي المقدمي بفتح القاف وتشديد الدال هو عم محمد بن أبي بكر الراوي عنه وقد تقدم أن عمر مدلس لكنه صرح هنا بالسماع قوله عن سهل بن سعد هو الساعدي قوله من يضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام وسيأتي في المحاربين عن خليفة بن خياط عن عمر بن علي بلفظ من توكل وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الأعلى عن عمر بن علي بلفظ من تكفل وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وعمر بن علي هو الفلاس وغيرهما قالوا حدثنا عمر بن علي بلفظ من حفظ عند أحمد وأبي يعلى من حديث أبي موسى بسند حسن وعند الطبراني من حديث أبي رافع بسند جيد لكن قال فقميه بدل لحييه وهو بمعناه والفقم بفتح الفاء وسكون القاف قوله لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان في جانبي الفم والمراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين الرجلين الفرج وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول

الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأتى بالفم من الفعل قال ومن تحفظ من ذلك أمن من الشر كله لأنه لم يبق إلا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه أنه بقي البطش باليدين وإنما محمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب فإذا لم ينطق به إلا في خير سلم وقال بن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر قوله أضمن له بالجزم جواب الشرط وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة ووقع في رواية الحسن تكفلت له قال الترمذي حديث سهل بن سعد حسن صحيح وأشار إلى أن أبا حازم تفرد به عن سهل فأخرجه من طريق محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة وحسنه ونبه على أن أبا حازم الراوي عن سهل غير أبي حازم الراوي عن أبي هريرة قلت وهما مدنيان تابعيان لكن الراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان وهو أكبر من الراوي عن سهل واسمه سلمة ولهذا اللفظ شاهد من مرسل عطاء بن يسار في الموطأ الحديث الثاني حديث أبي هريرة تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب وفيه الحث على إكرام الضيف ومنع أذى الجار وفيه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت الحديث الثالث حديث أبي شريح وقد تقدم شرحه أيضا هناك وفيه فليقل خيرا أو ليسكت وفيه إكرام الضيف أيضا وتوقيت الضيافة بثلاثة أيام وقوله

باب الضيافة

بكسر أوله. ففي القاموس: ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا.

وقال الراغب: أصل الضيف الميل. يقال: ضفت إلى كذا، وأضفت كذا إلى كذا.

والضيف من مال إليك نازلا بك، وصارت الضيافة متعارفة في القرى، وأصل الضيف مصدر، ولذلك استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم.

الفصل الأول

4243 -

(عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ««من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه»» ، في شرح السنة. قال تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} الذاريات: 24 قيل: أكرمهم إبراهيم - عليه السلام - بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم، وطلاقة الوجه لهم، وكان سلمان إذا دخل عليه رجل فدعا ما حضر خبزا وملحا. وقال: لولا أن نهينا أن يكلف بعضنا بعضا لتكلفت لك اه. وليس المراد توقف الإيمان على هذه الأفعال، بل هو مبالغة في الإتيان بها، كما يقول القائل لولده: إن كنت ابني فأطعني تحريضا له على الطاعة، أو المراد من كان كامل الإيمان فليأت بها، وإنما ذكر طرفي المؤمن به إشعارا بجميعها. وقيل: تخصيص اليوم الآخر بالذكر دون شيء من مكملات الإيمان بالله ; لأن الخير والمثوبة ورجاء الثواب والعقاب كلها راجعة إلى الإيمان باليوم الآخر، فمن لا يعتقده لا يرتدع عن شر، ولا يقدم على خير وتكريره ثلاث مرات للاهتمام والاعتناء بكل خصلة مستقلة. قالوا: وإكرام الضيف بطلاقة الوجه، وطيب الكلام، والإطعام ثلاثة أيام في الأول بمقدوره وميسره، والباقي بما حضره من غير تكلف، لئلا يثقل عليه وعلى نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة إن شاء فعل وإلا فلا. قالوا: ويشعر بأن الثلاثة ليست من الصدقة، فيحتمل أنها واجبة، لكنها نسخت بوجوب الزكاة، أو جعلت كالواجب للعناية بها، وأرادوا بما بعدها التبرع المباح، والضيف يستوي فيه الواحد والجمع، ويجوز أن يكون مصدرا.

««ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذ جاره»» : أي أقله هذا وإلا ففي رواية للشيخين: " فليكرم جاره "، وفي رواية: " فليحسن إلى جاره " أي بأن يعينه على ما يحتاج إليه، ويدفع عنه السوء ويخصصه بالنيل لئلا يستحق الوعيد والويل. قال - صلى الله عليه وسلم: ( «أتدرون ما حق الجار؟ إن استعانك أعنته، وإن استقرضك أقرضته، وإن افتقر جدت عليه، وإن مرض عدته، وإن مات اتبعت جنازته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عنه الريح إلا بإذنه، وإن اشتريت فاكهة فاهد له، وإن لم تفعل فأدخله سرا، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده، ولا تؤذ بغبار قدرك إلا أن تغرف له منها. أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحم الله تعالى» ". رواه الغزالي - رحمه الله - في الأربعين، وفي شرح مسلم للنووي. قال القاضي عياض: من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام جاره وضيفه وبرهما، وقد أوصى الله تعالى بالإحسان إلى الجار، والضيافة من محاسن الشريعة ومكارم الأخلاق، وقد أوجبها الليث ليلة واحدة، واحتج بحديث عقبة: " «إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بحق الضيف فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم» "، وعامة الفقهاء على أنها من مكارم الأخلاق، وحجتهم قوله - صلى الله عليه وسلم: " جائزته يوم وليلة " والجائزة: العطية والمنحة والصلة، فذلك لا يكون إلا في الاختيار، وقوله: (فليكرم) يدل على هذا أيضا إذ ليس يستعمل مثله في الواجب، وتأولوا الأحاديث بأنها كانت في أول الإسلام، أن كانت المواساة واجبة. واختلف أنها …