Sahih al-Bukhari 6501

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (6500)

«قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل»

6500 قوله همام هو بن يحيى قوله أنس عن معاذ بن جبل هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة فقال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا معاذ وقد تقدم في أواخر كتاب العلم ومقتضاه أنه من مسند أنس والمعتمد الأول ويؤيده أن المصنف أتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم واحتمل قوله ذكر على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم إلى احتمال أن يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الأودي عن معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ وهذا كله بناء على أنه حديث واحد وقد رجح لي أنهما حديثان وإن اتحد مخرجهما عن قتادة عن أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي صلى الله عليه وسلم للاختلاف فيما وردا فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق العباد على الله والماضي فيمن لقي الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي عثمان النهدي وأبي رزين وأبي العوام كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن ميمون موافقة لرواية حديث الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ عند النسائي والرواية الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت إلى شيء من ذلك في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد وقد جاء عن أنس عن معاذ نحو حديث الباب أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال أتينا معاذا فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث همام عن قتادة قوله بينا أنا رديف تقدم بيانه في أواخر كتاب اللباس قبل الأدب ببابين قوله ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملة هو للبعير كالسرج للفرس

وآخره بالمد وكسر المعجمة بعدها راء هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه ووقع في رواية مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده هذا مؤخرة بدل آخرة وهي بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في رواية عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وقد تقدم ضبطه في الجهاد ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له يعفور رسنه من ليف ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة الرحل موضع آخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار وإلى ذلك أشار النووي ومشى بن الصلاح على أنهما قضيتان وكأن مستنده أنه وقع في رواية أبي العوام عند أحمد على جمل أحمر ولكن سنده ضعيف قوله فقال يا معاذ قلت لبيك تقدم بيان ذلك في كتاب الحج قوله رسول الله بالنصب على النداء وحرف النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته قوله ثم سار ساعة فيه بيان أن الذي وقع في العلم قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ لم يقع النداء الثاني على الفور بل بعد ساعة قوله فقال في رواية الكشميهني ثم قال قوله يا معاذ بن جبل تقدم ضبطه في العلم قوله قال هل تدري وقع في رواية مسلم المشار إليها بعد قوله وسعديك الثانية ثم سار ساعة ثم قال هل تدري وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد المرة الأولى ثم قال مثله ثلاثا أي النداء والإجابة وقد تقدم نحوه في العلم وهو لتأكيد الاهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه قوله هل تدري ما حق الله على عباده الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لأن وقوعه متحقق لاتردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه قوله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك وتقدم أن الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال بن حبان عبادة الله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في رواية مسلم إذا فعلوا ذلك قوله حق العباد على الله أن لا يعذبهم في رواية بن حبان من طريق عمرو بن ميمون أن يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية أبي عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية أبي العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية عبد الرحمن بن غنم أن يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل لأنه كاشف لا موجب انتهى وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها أن المراد بالحق هنا المتحقق الثابت أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة أن لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده …

حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، حدثنا حميد، عن أنس - رضى الله عنه - كان للنبى -صلى الله عليه وسلم- ناقة. قال: وحدثنى محمد، أخبرنا الفزارى وأبو خالد الأحمر، عن حميد الطويل، عن أنس قال: كانت ناقة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابى على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه».

وبه قال: «حدثنا مالك بن إسماعيل» بن زياد النهدي الكوفي قال: «حدثنا زهير» بضم الزاي وفتح الهاء ابن معاوية قال: «حدثنا حميد» الطويل «عن أنس -رضي الله عنه-» أنه «قال: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- ناقة قال» البخاري: (وحدثني) بالإفراد (محمد) هو ابن سلام كما جزم به الكلاباذي قال: «أخبرنا الفزاري» بفتح الفاء والزاي المخففة وبعد الألف راء مكسورة مروان بن معاوية «وأبو خالد الأحمر» سليمان بن حيان بالمهملة والتحتية المشددة الأزدي كلاهما «عن حميد الطويل عن أنس» -رضي الله عنه- أنه «قال: كانت ناقة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسمى العضباء» بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة ممدودة وصف للمشقوقة الأذن لكن ناقته -صلى الله عليه وسلم- لم تكن مشقوقة الأذن لكنه صار لقبا لها «وكانت لا تسبق» بضم الفوقية وفتح الموحدة «فجاء أعرابي على قعود له» بفتح القاف بكر له من الإبل أمكن ظهره من الركوب (فسبقها

فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء) بضم السين والعضباء رفع «فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»:

«إن حقا على الله» بتشديد النون «أن لا يرفع شيئا» ولأبي ذر أن لا يرفع مبنيا للمفعول شيء «من الدنيا إلا وضعه» وفي بعض طرق الحديث عند النسائي حق على الله أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا إلا وضعه، وبه تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة إذ فيه الحض على التواضع وذم الترفع.

وحديث الباب سبق في باب ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم- من كتاب الجهاد.

3871 - «وعن أنس رضي الله عنه قال: «كانت ناقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء»» : بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا، المقطوعة الأذن، أو المشقوقة، وهي القصواء، أو غيرها قولان. ذكره السيوطي، وفي النهاية: هو علم لها من قولهم: ناقة عضباء ; أي: مشقوقة الأذن، ولم تكن مشقوقة الأذن، وقال بعضهم: إنها كانت مشقوقة الأذن، والأول أكثر. قال الزمخشري هو منقول من قولهم: ناقة عضباء وهي القصيرة اليد. «وكانت لا تسبق» : بصيغة المجهول ; أي: لا تسبق عنها إبل قط «فجاء أعرابي على قعود له» : بفتح القاف وضم العين، إبل ذلول تقتعده كل أحد. قال الطيبي: القعود من الإبل ما أمكن أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان، ثم هو قعود إلى السنة السادسة، ثم هو جمل. «فسبقها فاشتد ذلك» : أي: صعب سبقه ; إياها «على المسلمين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن حقا على الله» : أي: أمرا ثابتا «أن لا يرتفع شيء من الدنيا» : أي: من أمر الدنيا كما في رواية الجامع الصغير «إلا وضعه» : أي: الله. قال الطيبي قوله: " على الله " متعلق بحقا، و " أن لا يرتفع " خبر إن، و " أن " مصدرية فيكون معرفة، والاسم نكرة، فيكون من باب القلب ; أي: إن عدم الارتفاع حق على الله على نحو قولهم: كان مزاجها عسل، ويمكن أن يتحمل بأن يقال: على الله صفة حقا ; أي: حقا ثابتا واجبا على الله، وفيه وفي الذي قبله جواز المسابقة بالخيل والإبل. «رواه البخاري» : وكذا أحمد، وأبو داود، والنسائي.