Sahih al-Bukhari 6519

«قوله باب يقبض الله الأرض يوم القيامة»

6519 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله عن أبي سلمة كذا قال يونس وخالفه عبد الرحمن بن خالد فقال عن الزهري عن سعيد بن المسيب كما تقدم في تفسير سورة الزمر وهذا الاختلاف لم يتعرض له الدارقطني في العلل وقد أخرج بن خزيمة في كتاب التوحيد الطريقين وقال هما محفوظان عن الزهري وسأشبع القول فيه إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد مع شرح الحديث إن شاء الله تعالى وأقتصر هنا على ما يتعلق بتبديل الأرض لمناسبة الحال قوله يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه زاد في رواية بن وهب عن يونس يوم القيامة قال عياض هذا الحديث جاء في الصحيح على ثلاثة ألفاظ القبض والطي والأخذ وكلها بمعنى الجمع فإن السماوات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك إلى معنى الرفع والإزالة والتبديل فعاد ذلك إلى ضم بعضها إلى بعض وإبادتها فهو تمثيل لصفة قبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وتفرقها دلالة على المقبوض

والمبسوط لا على البسط والقبض وقد يحتمل أن يكون إشارة إلى الاستيعاب انتهى وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقد اختلف في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل المراد ذات الأرض وصفتها أو تبديل صفتها فقط وسيأتي بيانه في شرح ثالث أحاديث هذا الباب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني

حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس عن الزهرى حدثنى سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يقبض الله الأرض ويطوى السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض»؟.

وبه قال: «حدثنا محمد بن مقاتل» المروزي قال: «أخبرنا عبد الله» بن المبارك المروزي قال: «أخبرنا يونس» بن يزيد الأيلي «عن الزهري» محمد بن مسلم أنه قال: (حدثني) بالإفراد «سعيد بن المسيب» بن حزن الإمام أبو محمد المخزومي أحد الأعلام وسيد التابعين «عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«يقبض الله الأرض» يوم القيامة أي يضم بعضها إلى بعض ويبيدها «ويطوي السماء» أي يذهبها ويفنيها (بيمينه) بقدرته. قال البيضاوي: عبر بذلك عن إفناء الله تعالى هذه المقلة والمظلة ورفعهما من البين وإخراجهما من أن يكونا مأوى ومنزلا لبني آدم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الأفعال العظام التي تتضاءل دونها القوى والقدر وتتحير فيها الأفهام والفكر على طريقة التمثيل والتخييل «ثم يقول» جل وعلا «أنا الملك» بكسر اللام أي ذو الملك على الإطلاق «أين ملوك الأرض» العبد إذا وصف بالملك فوصف الملك في حقه مجاز والله تعالى مالك الملك فالملك مملوك المالك، فإذا لا ملك ولا مالك إلا هو وكل ملك في الدنيا ملكة عارية منه تعالى مستعار مردود إليه، وإليه الإشارة بقوله في المحشر: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} غافر: 16 ومن ثم سمى نفسه مالك يوم الدين لأن العارية من الملك والملك عادت وردت إلى مالكها ومعيرها وقوله تعالى: أين ملوك الأرض هو عند انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث.

والحديث أخرجه المؤلف أيضا في التوحيد ومسلم في التوبة والنسائي في البعث والتفسير وابن ماجة في السنة.

5522 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة «قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: «يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء»» : ولعل المراد بهما إبدالهما، كما قال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} إبراهيم: 48 ، (بيمينه) أي: بقوته أو قدرته، أو بيمينه الصادر عنه أنه يفعله، أو بقبض الملائكة وطيهم الكائنين بيمين عرشه. قال القاضي: عبر به عن إفناء الله تعالى هذه المظلة وهذه المقلة، رفعهما من البين، وإخراجهما من أن يكون مأوى ومنزلا لبني آدم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الأفعال العظام التي يتضاءل دونها القوى والقدر، ويتحير فيها الأفهام والفكر على طريقة التمثيل والتخييل، وأضاف في الحديث الذي يليه طي السماوات وقبضها إلى اليمين، وطي الأرض إلى الشمال ; تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل، وقال بعضهم: اعلم أن الله تعالى منزه عن الحدوث وصفة الأجسام، وكل ما ورد في القرآن والأحاديث في صفاته، مما ينبئ عن الجهة والفوقية، والاستقرار والإتيان، والنزول، فلا نخوض في تأويله، بل نؤمن بما هو مدلول تلك الألفاظ على المعنى الذي أراد سبحانه، مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية. «ثم يقول: أنا الملك» أي: لا ملك إلا لي، أو أنا ملك الملوك والأملاك، وفيه تنبيه على أن الملك أبلغ من المالك، مع أن المفسرين اختلفوا في قوله تعالى: ملك يوم الدين و {مالك يوم الدين} الفاتحة: 4 أن أي القراءتين أبلغ، كما أشار إليه الشاطبي بقوله:

ومالك يوم الدين راويه ناصر

ومجمل الكلام في البيضاوي مذكور والتفصيل في غيره مسطور، «أين ملوك الأرض» ؟ أي: الذين كانوا يزعمون أن الملك لهم استقلالا أو دواما لا يرون به زوالا، أو الذين كانوا يدعون الألوهية في الجهة السفلية، وقيد بها لأن الملأ الأعلى هم معصومون عن أفعال أهل السفلى. «متفق عليه» ، ورواه النسائي، وابن ماجه.