Sahih al-Bukhari 6520

«قوله باب يقبض الله الأرض يوم القيامة»

6520 قوله عن خالد هو بن يزيد وفي رواية شعيب بن الليث عن أبيه حدثني خالد بن يزيد والسند كله بصريون إلى سعيد ومنه إلى منتهاه مدنيون قوله تكون الأرض يوم القيامة يعني أرض الدنيا خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون اللام وهو عجين يوضع في الحفرة بعد إيقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم وتشديد اللام وإنما الملة الحفرة نفسها قوله يتكفؤها الجبار بفتح المثناة والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة أي يميلها من كفأت الإناء إذا قلبته وفي رواية مسلم يكفؤها بسكون الكاف قوله كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر قال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فإنها لا تدحى كما تدحى الرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي وهذا على أن السفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة قوله نزلا لأهل الجنة النزل بضم النون وبالزاي وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق على الرزق وعلى الفضل ويقال أصلح للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء وعلى ما يعجل للضيف قبل الطعام وهو اللائق هنا قال الداودي المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى الجنة من أهل المحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة قلت وظاهر الخبر يخالفه وكأنه بنى على ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه ومن طريق أبي معشر عن محمد بن كعب أو محمد بن قيس نحوه وللبيهقي بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الأرض مثل الخبزة يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب وعن أبي جعفر الباقر نحوه وسأذكر بقية ما يتعلق بذلك في الحديث الذي بعده ونقل الطيبي عن البيضاوي أن هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما يشاء بل لعدم التوقيف على قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع ما ثبت في الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا وتنضم إلى جهنم فلعل الوجه فيه أن معنى قوله خبزة واحدة أي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي فضرب المثل بها لاستدارتها وبياضها فضرب المثل في هذا الحديث بخبزة تشبه الأرض في معنيين أحدهما بيان الهيئة التي تكون الأرض عليها يومئذ والآخر بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى نزلا لأهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابتداعا واختراعا قال الطيبي وإنما دخل عليه الإشكال لأنه رأى الحديثين في باب الحشر فظن أنهما لشيء واحد وليس كذلك وإنما هذا الحديث من باب وحديث سهل من باب وأيضا فالتشبيه لا يستلزم المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الأوصاف بل يكفي حصوله في البعض وتقريره أنه شبه أرض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض وشبه أرض الجنة في كونها نزلا لأهلها ومهيأة لهم تكرمة بعجالة الراكب زاده يقنع به في سفره قلت آخر كلامه يقرر ما قال القاضي أن كون أرض الدنيا تصير نارا محمول على حقيقته وأن كونها تصير خبزة يأكل منها أهل الموقف محمول على المجاز والآثار التي أوردتها عن سعيد بن جبير وغيره ترد عليه والأولى الحمل على الحقيقة مهما أمكن …

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبى هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد الخدرى قال قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته فى السفر نزلا لأهل الجنة»، فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: «بلى» قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبى -صلى الله عليه وسلم-. فنظر النبى -صلى الله عليه وسلم-: إلينا

ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: «ألا أخبرك بإدامهم»؟ قال: «إدامهم بالام ونون»؟

قالوا: وما هذا؟ قال: «ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا».

وبه قال: «حدثنا يحيى بن بكير» هو يحيى بن عبد الله بن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف المخزومي مولاهم المصري قال: «حدثنا الليث» بن سعد أبو الحارث الإمام مولى بني فهم وهو من نظراء مالك قال كان مغله فى العام ثمانين ألف دينار فيما وجبت عليه زكاة «عن خالد» هو ابن يزيد من الزيادة الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء المهملة «عن سعيد بن أبي هلال» الليثي مولاهم أبي العلاء المدني «عن زيد بن أسلم» الفقيه العمري «عن عطاء بن يسار» بالتحتية والمهملة المخففة الهلالي القاص مولى ميمونة «عن أبي سعيد الخدري» -رضي الله عنه- أنه «قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«تكون الأرض» أي أرض الدنيا «يوم القيامة خبزة واحدة» بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وفتح الزاي بعدها هاء تأنيث وهي الطلمة بضم الطاء المهملة وسكون اللام التي توضع في الملة بفتح الميم واللام المشددة الحفرة بعد إيقاد النار فيها. قال النووي: ومعنى الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم اه.

وحمله بعضهم على ضرب المثل فشبهها بذلك في الاستدارة والبياض والأولى حمله على الحقيقة مهما أمكن وقدرة الله صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ، وقد أخرج الطبري عن سعيد بن جبير قال: تكون الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه، ومن طريق أبي معشر عن محمد بن كعب أو محمد بن قيس ونحوه للبيهقي سند ضعيف عن عكرمة: تبدل الأرض مثل الخبزة يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب، ويستفاد منه أن المؤمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله بقدرته طبع الأرض حتى يأكلوا منها من تحت أقدامهم ما شاء الله من غير علاج ولا كلفة، وإلى هذا القول ذهب ابن برجان في كتاب

الإرشاد كما نقله عنه القرطبي في تذكرته.

(يتكفؤها) بفتح التحتية ثم الفوقية والكاف والفاء المشددة بعدها همزة أي يقلبها ويميلها (الجبار) تعالى (بيده) بقدرته من هاهنا إلى هاهنا «كما يكفأ» بفتح التحتية وسكون الكاف يقلب «أحدكم خبزته» من يد إلى يد بعد أن يجعلها في الملة بعد إيقاد النار فيها حتى تستوي «في السفر» بفتح المهملة والفاء (نزلا) بضم النون والزاي وإسكانها مصدر في موضع الحال «لأهل الجنة» يأكلونها في الموقف قبل دخولها أو بعده «فأتى رجل من اليهود» أي أعرف اسمه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولأبي ذر عن الكشميهني: فأتاه رجل من اليهود «فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا» بالتخفيف (أخبرك) بضم الهمزة وكسر الموحدة «بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال» -صلى الله عليه وسلم-: (بلى) أخبرني (قال) اليهودي: «تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- إلينا ثم ضحك حتى بدت» ظهرت (نواجذه) إذ أعجبه إخبار اليهودي عن كتابهم بنظير ما أخبر به -صلى الله عليه وسلم- من جهة الوحي، وقد كان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فكيف

بموافقتهم فيما أنزل عليه والنواجذ بالنون والجيم والذال المعجمة جمع ناجذ وهو آخر الأضراس وقد يطلق عليها كلها وعلى الأنياب «ثم قال» اليهودي وللكشميهني فقال: «ألا أخبرك»؟ يا أبا القاسم ولمسلم أخبركم (بإدامهم) بكسر الهمزة الذي يأكلون به الخبز «قال: أدامهم با» بفتح الموحدة من غير همز (لام) بتخفيف الميم والتنوين مرفوعة (ونون) بلفظ حرف الهجاء التالي منونة مرفوعة (قالوا): أي الصحابة (وما) تفسير «هذا؟ قال» اليهودي بل لام «ثور ونون» أي حوت كما حكى النووي اتفاق العلماء عليه. قال: وأما بالام ففي معناه أقوال، والصحيح منها ما اختاره المحققون أنها لفظة عبرانية معناها بها الثور كما فسرها اليهودي، ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها «يأكل من زائدة كبدهما» القطعة المنفردة المتعلقة بكبدهما وهي أطيبه «سبعون ألفا» الذي يدخلون الجنة بغير حساب خصوا بأطيب النزل أو لم يرد الحصر بل أراد العدد الكثير قاله القاضي عياش.

والحديث أخرجه مسلم في التوبة.

5533 - «وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة» أي: كخبزة واحدة، فهو تشبيه بليغ، أو التقدير: تصير خبزة واحدة، وهو الظاهر على ما سيأتي (يتكفؤها) : بالهمزة بعد تشديد الفاء. قال التوربشتي - رحمه الله: هذه رواية كتاب البخاري، ورواية كتاب مسلم يكفؤها بسكون الكاف والهمزة، من كفأت الإناء أي قلبته، وهو الصواب، والمعنى يقلبها، (الجبار) أي: الواحد القهار (بيده) أي: من يد إلى يد وكلتا يديه يمين، ولعل المراد بهما القدرة والإرادة، فإنه سبحانه منزه عن الجارحة، «كما يتكفؤ أحدكم خبزته» أي: عجينته ; فهي تسمية بالمآل، كقوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} يوسف: 36 ، «في السفر» : بفتحتين، وقيل: بضم أوله جمع سفرة، فالأول ظرف الزمان، والثاني مكان البيان، والمعنى كما يفعل بالعجينة إذا أريد به ترقيقها واستواؤها حتى تلقى على الملة في السفر استعجالا، (نزلا) : بضمتين ويسكن الثاني، ذكره ابن الملك أي إضافة «لأهل الجنة» : وهو ما يستعجل للضيف من الطعام.

قال النووي - رحمه الله: يتكفؤها بالهمز أي: يقلبها ويميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست مبسوطة كالرقاقة ونحوها، وفي نسخة مسلم: ويكفؤها بالهمز، والخبزة هي الطلمة التي توضع في الملة، والمعنى أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم يكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة، والله على كل شيء قدير.

قال التوربشتي - رحمه الله: أرى الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيئا من صنع الله تعالى وعجائب فطرته، بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول، مع ما ورد في الآثار المنقولة، أي: هذه الأرض برها وبحرها تمتلئ نارا قي النشأة الثانية وتنضم إلى جهنم، فنرى الوجه فيه أن نقول معنى قوله خبزة واحدة أي: كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا، وهو مثل ما في حديث سهل بن سعد: كقرصة النقي، وإنما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها على ما ذكرنا، وفي الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الأرض هيئة وشكلا ومساحة، فاشتمل الحديث على معنيين، أحدهما بيان الهيئة التي تكون الأرض عليها يومئذ، والآخر بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى نزلا لأهل الجنة، وبيان عظم مقدارها إبداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه أمر ولا يعوزه شيء اه.

وأطنب الطيبي - رحمه الله - هنا بما لا طائل تحته، فأعرضنا عن ذكره، وقيل: الحديث مشكل لا من جهة إنكار قدرته، بل من جهة عدم التوفيق بينه وبين حديث: إن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا، وأجيب: بأنه شبه أرض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض، كما في حديث سهل، وشبه أرض الجنة كما في حديث أبي سعيد في كونها نزلا لأهلها تكرمة لهم بعجالة الراكب زادا يقنع به في سفره، ولكن آخر هذا الحديث يشعر بأن كون الأرض خبزة على التجوز، والأولى الحمل على الحقيقة مهما أمكن، وقدرته تعالى صالحة لذلك، بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ بأن يقلب الله تعالى بقدرته الكاملة طبع الأرض حتى يأكلوا منها تحت أقدامهم ما شاء الله، بغير كلفة ولا علاج، وبهذا يتبين ضعف ما قاله القاضي من أنه لم يرد بذلك أن جرم الأرض ينقلب خبزة في الشكل والطبع، وإنما أراد به أنها تكون حينئذ بالنسبة إلى ما أعد الله لأهل الجنة كقرصة نقي، يستعجل المضيف بها نزلا للضيف، ثم تعريف الأرض في الحديث كتعريفها في قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} الأنبياء: 105 ، قال ابن عباس: هي أرض الجنة، هذا ومما يؤيد الحمل على الحقيقة قول

الراوي: «فأتى رجل من اليهود» أي: من أحبارهم «فقال: بارك الرحمن عليك» : دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه، أو إخبارا عنه «يا أبا القاسم!» : كناه تعظيما «ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ فقال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا» أي: التفات وتعجب وتنبيه «ثم ضحك» أي: فرحا للمطابقة والموافقة «حتى بدت نواجذه» أي: ظهرت آخر أضراسه وهو كناية عن المبالغة، «ثم قال» أي: اليهودي كما في نسخة «ألا أخبرك بأدامهم» ؟ أي بما يأتدم أهل الجنة الخبزة به (بالام) أي: هو بالام وهو على وزن فاعان أي ثور، (والنون) أي: السمك (قالوا) أي: الصحابة «وما هذا» ؟ أي ما معنى الذي ذكرته «قال: ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا» ، قال النووي - رحمه الله: أما النون فهو الحوت باتفاق العلماء، وأما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف لام وميم منونة مرفوعة، وفي معناه أقوال، والصحيح منها ما اختاره المحققون من أنها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور، وفسر اليهودي به، ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها، وأما قوله: يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي عياض - رحمه الله: إنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ; فخصوا بأطيب النزل، ويحتمل أنه عبر به من العدد الكثير، ولم يرد الحصر في ذلك القدر، وهذا معروف في كلام العرب، والله تعالى أعلم. «متفق عليه» .