Sahih al-Bukhari 6539

«قوله باب من نوقش الحساب عذب»

6539 قوله حدثني خيثمة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها مثلثة هو بن عبد الرحمن الجعفي قوله عن عدي بن حاتم هو الطائي قوله ما منكم من أحد ظاهر الخطاب للصحابة ويلتحق بهم المؤمنون كلهم سابقهم ومقصرهم أشار إلى ذلك بن أبي جمرة قوله إلا سيكلمه الله في رواية وكيع عن الأعمش عند بن ماجه سيكلمه ربه قوله ليس بينه وبينه ترجمان لم يذكر في هذه الرواية ما يقول وبينه في رواية محل بن خليفة عن عدي بن حاتم في الزكاة بلفظ ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له ألم أوتك مالا فيقول بلى الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح قصة هرقل قوله ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه بضم القاف وتشديد الدال أي أمامه ووقع في رواية عيسى بن يونس عن الأعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وأخرجه الترمذي من رواية أبي معاوية بلفظ فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه وفي رواية محل بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار وينظر عن شماله فلا يرى إلا النار وهذه الرواية مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله أيمن وأشأم بالنصب فيهما على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قلت ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار كما وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية عيسى وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه وفي رواية أبي معاوية ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك أن النار تكون في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له من المرور على الصراط قوله فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق

تمرة زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رواية أبي معاوية أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل وفي رواية عيسى فاتقوا النار ولو بشق تمرة أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشيء يسير قوله قال الأعمش هو موصول بالسند المذكور وقد أخرجه مسلم من رواية معاوية عن الأعمش كذلك وبين عيسى بن يونس في روايته أن القدر الذي زاده عمرو بن مرة للأعمش في حديثه عن خيثمة قوله في آخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضى الحديث بأتم سياقا من هذا في رواية محل بن خليفة في الزكاة قوله حدثني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية عيسى بن يونس قوله اتقوا النار ثم أعرض وأشاح بشين معجمة وحاء مهملة أي أظهر الحذر منها وقال الجليلي أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه وقال الفراء المشيح الحذر والجاد في الأمر والمقبل في خطابه فيصح أحد هذه المعاني أو كلها أي حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الوصية باتقائها أو أقبل على أصحابه في خطابه بعد أن أعرض عن النار لما ذكرها وحكى بن التين أن معنى أشاح صد وانكمش وقيل صرف وجهه كالخائف أن تناله قلت والأول أوجه لأنه قد حصل من قوله أعرض ووقع في رواية أبي معاوية في أوله ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فأعرض وأشاح ثم قال اتقوا النار قوله ثلاثا في رواية أبي معاوية ثم قال اتقوا النار وأعرض وأشاح حتى ظننا أنه كان ينظر إليها وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جرير عن الأعمش قال بن هبيرة وبن أبي جمرة في حديث إن الله يكلم عباده المؤمنين في الدار الآخرة بغير واسطة وفيه الحث على الصدقة قال بن أبي جمرة وفيه دليل على قبول الصدقة ولو قلت وقد قيدت في الحديث بالكسب الطيب وفيه إشارة إلى ترك احتقار القليل من الصدقة وغيرها وفيه حجة لأهل الزهد حيث قالوا الملتفت هالك يؤخذ من أن نظر المذكور عن يمينه وعن شماله فيه صورة الالتفات فلذا لما نظر أمامه استقبلته النار وفيه دليل على قرب النار من أهل الموقف وقد أخرج البيهقي في البعث من مرسل عبد الله بن باباه بسند رجاله ثقات رفعه كأني أراكم بالكوم جثى من دون جهنم وقوله جثى بضم الجيم بعدها مثلثة مقصور جمع جاث والكوم بفتح الكاف والواو الساكنة المكان العالي الذي تكون عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث كعب بن مالك عند مسلم أنهم يكونون يوم القيامة على تل عال وفيه أن احتجاب الله عن عباده ليس بحائل حسي بل بأمر معنوي يتعلق بقدرته يؤخذ من قوله ثم ينظر فلا يرى قدامه شيئا وقال بن هبيرة المراد بالكلمة الطيبة هنا يدل على هدى أو يرد عن ردى أو يصلح بين اثنين أو يفصل بين متنازعين أو يحل مشكلا أو يكشف غامضا أو يدفع ثائرا أو يسكن غضبا والله سبحانه وتعالى اعلم

حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبى حدثنى الأعمش حدثنى خيثمة عن عدى بن حاتم قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة، ليس بين الله وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقى النار ولو بشق تمرة».

وبه قال: «حدثنا عمر بن حفص» قال: «حدثنا أبي» حفص بن غياث قال: (حدثني) بالإفراد ولأبي ذر حدثنا (الأعمش) سليمان قال: (حدثني) بالإفراد (خيثمة) بالخاء المعجمة والمثلثة المفتوحتين بينهما ياء تحتية ساكنة ابن عبد الرحمن الجعفي «عن عدي بن حاتم» بالحاء المهملة الطائي -رضي الله عنه- أنه «قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله» عز وجل والواو عطف على محذوف تقديره إلا سيخاطبه وسيكلمه ولأبي ذر إلا سيكلمه الله «يوم القيامة ليس بين الله وبينه» ولأبي ذر ليس بينه

وبينه (ترجمان) بضم الفوقانية وفتحها وضم الجيم يفسر الكلام بآخر، وسبق في الزكاة ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له: ألم أوتك مالا؟ فليقولن: بلى «ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه» بضم القاف وتشديد الدال أي أمامه «ثم ينظر بين يديه» ولمسلم فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، قال ابن هبيرة: نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث، وقال صاحب الفتح: أو يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها للنجاة من النار «فتستقبله النار» لأنها تكون في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له من المرور على الصراط «فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة» أي فليفعل. قال المظهري: يعني إذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار فلا تظلموا أحدا ولو بمقدار شق تمرة.

وقال الطيبي: ويحتمل أن يراد إذا عرفتم أنه لا ينفعكم في ذلك اليوم شيء من الأعمال غير الصالحة وأن أمامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة.

والحديث مر في الزكاة.

5550 - «وعن عدي بن حاتم» : بكسر التاء «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد» : من مزيدة لاستغراق النفي، والخطاب للمؤمنين «إلا سيكلمه ربه» أي: بلا واسطة، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال «ليس بينه وبينه» أي: بين الرب والعبد (ترجمان) : بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم، ويجوز ضمه إتباعا على ما في نسخة، وكزعفران على ما في القاموس، أي: مفسر للكلام بلغة عن لغة، يقال: ترجمت عنه، والفعل يدل على أصالة التاء، وفي التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية. «ولا حجاب» أي: حاجز وساتر ومانع بينه وبينه (يحجبه) أي: يحجب ذلك العبد من ربه «أيمن منه» أي: من ذلك الموقف، وقال شارح: ضمير منه راجع إلى العبد. قلت: والمآل واحد، والمعنى: ينظر في الجانب الذي على يمينه، «فلا يرى إلا ما قدم من عمله» أي: عمله الصالح مصورا، أو جزاءه مقدرا، «وينظر أشأم منه» أي: في الجانب الذي في شماله «فلا يرى إلا ما قدم» أي: من عمله السيئ، والحاصل أن النصب في أيمن وأشأم على الظرفية، والمراد بهما اليمين والشمال، فقيل: نظر اليمين والشمال هنا كالمثل ; لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث. وقال الحافظ العسقلاني: ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها ; لتحصل له النجاة من النار، فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار. «وينظر بين يديه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه» أي في محاذاته وعليها الصراط «فاتقوا النار» أي: إذا عرفتم ذلك فاحذروا منها ولا تظلموا أحدا «ولو بشق تمرة» : أو فتصدقوا ولو بشق تمرة، أي: لو بمقدار نصفها أو ببعضها، والمعنى ولو بشيء يسير منها أو من غيرها ; فإنه حجاب وحاجز بينكم وبين النار ; فإن الصدقة جنة ووسيلة إلى جنة. «متفق عليه» . وفي الجامع: " «اتقوا النار ولو بشق تمرة» ". رواه الشيخان، والنسائي عن عدي بن حاتم، وأحمد عن عائشة، والبزار، والطبراني في الأوسط، والضياء عن أنس، والبزار أيضا عن النعمان بن بشير، وعن أبي هريرة، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس، وعن أبي أمامة. ورواه أحمد والشيخان عن عدي مرفوعا: " «اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة» ".