Sahih al-Bukhari 6557

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (6555)

«قوله باب صفة الجنة والنار»

6555 قوله عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وعبد العزيز هو بن أبي حازم المذكور قبل وسهل هو بن سعد قوله عبد العزيز هو بن أبي حازم وقوله عن أبي حازم هو أبوه واسمه سلمة بن دينار المذكور قبل ووقع في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق محمد بن أبي يعقوب حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وتقدم شرح المتن مستوفى في الباب الذي قبله قوله الغرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة بضم أوله وبفتحه جاء في صفتها من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها أخرجه الترمذي وبن حبان وللطبراني وصححه الحاكم من حديث بن عمر نحوه وتقدم في صفة الجنة من بدء الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد من أصناف الجوهر كله قوله الكوكب زاد في رواية الإسماعيلي الدري قوله قال أبي القائل هو عبد العزيز قوله أشهد لسمعت اللام جواب قسم محذوف وأبو سعيد هو الخدري قوله يحدث في رواية الكشميهني يحدثه أي يحدث الحديث يقال حدثت كذا وحدثت بكذا قوله الغارب في رواية الكشميهني الغابر بتقديم الموحدة على الراء وضبطه بعضهم بتحتانية مهموزة قبل الراء قال الطيبي شبه رؤية الرائي في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء النائي في جانب المشرق والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغائر من الغور لم يصح لأن الإشراق يفوت إلا إن قدر المشرف على الغور والمعنى إذا كان طالعا في الأفق من المشرق وغائرا في المغرب وفائدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة البعد وقد تقدم حديث الباب بأتم من هذا السياق في بدء الخلق من حديث أبي سعيد وتقدم شرحه هناك ووقع في رواية أيوب بن سويد عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد فيه شيء مدرج بينته هناك وحكم الدارقطني عليه بالوهم وأما بن حبان فاغتر بثقة أيوب عنده فأخرجه في صحيحه وهو معلول بما نبه عليه الدارقطني واستدل به على تفاوت درجات أهل الجنة وقد قسموا في سورة الواقعة إلى السابقين وأصحاب اليمين فالقسم الأول هم من ذكر في قوله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية ومن عداهم أصحاب اليمين وكل من الصنفين متفاوتون في الدرجات وفيه تعقب على من خص المقربين بالأنبياء والشهداء لقوله في آخر الحديث رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين الحديث العاشر حديث أنس يقال لأهل النار الحديث الماضي في باب من نوقش الحساب وقد تقدم مشروحا الحديث الحادي عشر

حدثنى محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبى عمران قال: سمعت أنس بن مالك - رضى الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفتدى به؟ فيقول: نعم. فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم أن لا تشرك بى شيئا فأبيت إلا أن تشرك بى».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد «محمد بن بشار» بالشين المعجمة المشددة المعروف ببندار قال: «حدثنا غندر» محمد بن جعفر قال: «حدثنا شعبة» بن الحجاج «عن أبي عمران» عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون مكسورة أنه «قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه-» سقط لأبي ذر: ابن مالك «عن النبي -صلى الله عليه وسلم-» أنه (قال):

«يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة» بكسر لام لأهون وقيل إن أهون أهل النار هذا هو أبو طالب «لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت» بهمزة الاستفهام الاستخباري

وفتح التاء ولأبي ذر بضمها "تفتدي به" بالفاء من العذاب «فيقول نعم فيقول» الله تعالى «أردت منك أهون» أي أسهل «من هذا وأنت في صلب آدم» حين أخذت الميثاق «أن لا تشرك بي شيئا فأبيت» فامتنعت حين أبرزتك إلى الدنيا «إلا أن تشرك بي» الاستثناء مفرغ وإنما حذف المستثنى منه مع أنه كلام موجب لأن في الإباء معنى الامتناع فيكون نفيا معنى أي ما اخترت إلا الشرك وظاهر قوله أردت منك يوافق مذهب المعتزلة لأن المعنى أردت منك التوحيد فخالفت مرادي وأتيت بالشرك. وأجيب: بأن الإرادة هنا بمعنى الأمر أي أمرتك فلم تفعل لأنه سبحانه وتعالى لم يكن في ملكه إلا ما يريد، وقال الطيبي: والأظهر أن تحمل الإرادة هنا على أخذ الميثاق في آية {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الأعراف: 172 لقرينة وأنت في صلب آدم ويحمل الإباء على نقض العهد.

والحديث سبق في باب قول الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} البقرة: 30 من خلق آدم وفي باب من نوقش الحساب.

5670 - (وعنه) أي عن أنس - رضي الله عنه - «عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك» أي لو فرض الآن أن تملك «ما في الأرض من شيء» " من " زائدة للاستغراق، أي جميع ما فيها - وطلب منك أن تفتدي به وتخلص نفسك من النار «أكنت تفتدي به؟» وهو من الافتداء بمعنى إعطاء الدرداء للإنجاء «فيقول: نعم. فيقول» أي الله سبحانه «أردت منك أهون من هذا» ، أي طلبته، فوضع السبب موضع المسبب؛ ولأن مراد الله تعالى لا يتخلف كما اتفق عليه السلف والخلف بقولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وحاصله أني أمرتك بأسهل من هذا،

«وأنت في صلب آدم» أي تعلق بك الأمر والحال أنك في صلب آدم، وفيه إيماء إلى قضية الميثاق المشتمل على قوله: {ألست بربكم قالوا بلى} الأعراف: 172 " أو المراد منه التوحيد والعبادة على وجه التفريد، وإليه أشار بقوله: {أن لا تشرك بي شيئا} الحج: 26 وهو بدل أو بيان لقوله: أهون (فأبيت) أي كل شيء «إلا أن تشرك بي» أي فلا جرم، لا أقبل منك، ولو افتديت بجميع ما في الأرض كما قال: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} المائدة: 36 قال الطيبي - رحمه الله - قوله: لو أن لك ما في الأرض جميعا أي لو ثبت؛ لأن " لو " يقتضي الفعل الماضي، وإذا وقعت " أن " المفتوحة بعد " لو " كان حذف الفعل واجبا؛ لأن ما في " أن " من معنى التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف. وقوله: أردت منك، ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة، فإن المعنى: أردت فيك التوحيد، فخالفت مرادي وأتيت بالشرك. وقال المظهر: الإرادة هنا بمعنى الأمر، والفرق بين الأمر والإرادة أن ما يجري في العالم لا محالة كائن بإرادته ومشيئته، وأما الأمر فقد يكون مخالفا لإرادته ومشيئته. قلت: وتوضيحه أن الأمر بالإعلان توجه إلى عامة المكلفين، وتعلقت مشيئة الإيمان ببعضهم وإرادة الكفر ببعضهم؛ ولذا قال تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} الأنعام: 35 وقال سبحانه: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} البقرة: 253 ، وقال: {لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} الرعد: 31 ، وقال: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} الأعراف: 30 .

قال الطيبي - رحمه الله -: الأظهر أن تحمل الإرادة هنا على أخذ الميثاق في قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الأعراف: 172 الآية، بقرينة قوله: وأنت في صلب آدم، فقوله: أبيت إلا أنك تشرك إشارة إلى قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} الأعراف: 173 ويحمل الآباء هنا على نقض العهد. وقوله: «ألا تشرك» استثناء مفرغ، وإنما حذف المستثنى منه، مع أنه كلام موجب لأن في الآباء معنى الامتناع، فيكون نفيا أي ما اخترت إلا الشرك، انتهى. وهو كلام حسن إلا أن إطلاق الإرادة وإرادة أخذ الميثاق يحتاج إلى بيان يدفع به ما تقدم من الإيراد، والله سبحانه وتعالى أعلم. «متفق عليه» .