Sahih al-Bukhari 6565

«قوله باب صفة الجنة والنار»

6565 قوله يجمع الله الناس يوم القيامة في رواية المستملي جمع بصيغة الفعل الماضي والأول المعتمد ووقع في رواية معبد بن هلال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض وأول حديث أبي هريرة أنا سيد الناس يوم القيامة يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون وزاد في رواية إسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة فيه وتدنو الشمس من رؤوسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه وهذه الطريق عند مسلم عن أبي خيثمة عن جرير لكن لم يسق لفظها وأول حديث أبي بكر عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيفظع الناس لذلك والعرق كاد يلجمهم وفي رواية معتمر يلبثون ما شاء الله من الحبس وقد تقدم في باب ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ما أخرجه مسلم من حديث المقداد أن الشمس تدنو حتى تصير من الناس قدر ميل وسائر ما ورد في ذلك وبيان تفاوتهم في العرق بقدر أعمالهم وفي حديث سلمان تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع الرجل حتى يقول عق عق وفي رواية النضر بن أنس لغم ما هم فيه والخلق ملجمون بالعرق فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيغشاه الموت وفي حديث عبادة بن الصامت رفعه إني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر وما من الناس إلا من هو تحت لوائي ينتظر الفرج وإن معي لواء الحمد ووقع في رواية هشام وسعيد وهمام يجتمع المؤمنون فيقولون وتبين من رواية النضر بن أنس أن التعبير بالناس أرجح لكن الذي يطلب الشفاعة هم المؤمنون قوله فيقولون لو استشفعنا في رواية مسلم فيلهمون ذلك وفي لفظ فيهتمون بذلك وفي رواية همام حتى يهتموا بذلك قوله على ربنا في رواية هشام وسعيد إلى ربنا وتوجه بأنه ضمن معنى استشفعنا سعى لأن

الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الأدنى إلى الأعلى ليستعين به على ما يرومه وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا يجمع الله الناس يوم القيامة فيقوم المؤمنون حتى تنزلف لهم الجنة فيأتون آدم وحتى غاية لقيامهم المذكور ويؤخذ منه أن طلبهم الشفاعة يقع حين تنزلف لهم الجنة ووقع في أول حديث أبي نضرة عن أبي سعيد في مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه الأرض الحديث وفيه فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم الحديث قال القرطبي كأن ذلك يقع إذا جيء بجهنم فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم قوله حتى يريحنا في رواية مسلم فيريحنا وفي حديث بن مسعود عند بن حبان إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول يا رب أرحني ولو إلى النار وفي رواية ثابت عن أنس يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا وفي حديث سلمان فإذا رأوا ما هم فيه قال بعضهم لبعض ائتوا أباكم آدم قوله حتى يريحنا من مكاننا هذا في رواية ثابت فليقض بيننا وفي رواية حذيفة وأبي هريرة فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة قوله فيأتون آدم في رواية شيبان فينطلقون حتى يأتوا آدم فيقولون أنت الذي في رواية مسلم يا آدم أنت أبو البشر وفي رواية همام وشيبان أنت أبو البشر وفي حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم وفي حديث حذيفة فيقولون يا أبانا قوله خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه زاد في رواية همام وأسكنك جنته وعلمك أسماء كل شيء وفي حديث أبي هريرة وأمر الملائكة فسجدوا لك وفي حديث أبي بكر أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله قوله فاشفع لنا عند ربنا في رواية مسلم عند ربك وكذا لشيبان في حديث أبي بكر وأبي هريرة اشفع لنا إلى ربك وزاد أبو هريرة ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا قوله لست هناكم قال عياض قوله لست هناكم كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا وإكبارا لما يسألونه قال وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري قلت وقد وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب ذاك وهو يؤيد الإشارة المذكورة قوله ويذكر خطيئته زاد مسلم التي أصاب والراجع إلى الموصول محذوف تقديره أصابها زاد همام في روايته أكله من الشجرة وقد نهي عنها وهو بنصب أكله بدل من قوله خطيئته وفي رواية هشام فيذكر ذنبه فيستحي وفي رواية بن عباس إني قد أخرجت بخطيئتي من الجنة وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به إلى الأرض وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور إني أخطأت وأنا في الفردوس فإن يغفر لي اليوم حسبي وفي حديث أبي هريرة إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري قوله ائتوا نوحا فيأتونه في رواية مسلم ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا وفي رواية هشام فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وفي حديث أبي بكر انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح ائتوا عبدا شاكرا وفي حديث أبي هريرة اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث أبي بكر فينطلقون إلى نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فإن الله اصطفاك واستجاب لك في دعائك ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارا ويجمع بينهما بأن آدم …

حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون، لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون: أنت الذى خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا عند ربنا فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته ويقول ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله فيأتونه فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم الذى اتخذه الله خليلا، فيأتونه فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته، ائتوا موسى الذى كلمه الله فيأتونه فيقول: لست هناكم فيذكر خطيئته، ائتوا عيسى فيأتونه فيقول: لست هناكم ائتوا محمدا -صلى الله عليه وسلم- فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونى فأستأذن على ربى، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعنى ما شاء الله، ثم يقال: ارفع رأسك سل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسى فأحمد ربى بتحميد يعلمنى، ثم أشفع فيحد لى حدا ثم أخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة ثم أعود، فأقع ساجدا مثله فى الثالثة أو الرابعة حتى ما بقى فى النار، إلا من حبسه القرآن» وكان قتادة يقول: عند هذا أى وجب عليه الخلود.

وبه قال: «حدثنا مسدد» هو ابن مسرهد قال: «حدثنا أبو عوانة» الوضاح بن عبد الله اليشكري «عن قتادة» بن دعامة «عن أنس -رضي الله عنه-» أنه «قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»:

«يجمع الله الناس يوم القيامة» ولأبي ذر عن المستملي: جمع الله بلفظ الماضي والأول هو المعتمد وفي حديث أبي هريرة يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم الصبر وتدنو الشمس من رؤوسهم فيشتد عليهم حرها (فيقولون) من الضجر والجزع مما هم فيه «لو استشفعنا على» بالعين ضمن استشفع معنى الاستعانة يعني لو استعنا على (ربنا) لأن الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الأدنى إلى الأعلى ليستعين به على ما يرويه وفي رواية هشام الدستوائي السابقة في سورة البقرة إلى ربنا «حتى يريحنا» بالحاء المهملة من الإراحة أي يخلصنا «من مكاننا» وما فيه من الأهوال ولو هي المتضمنة للتمني والطلب فلا تحتاج إلى جواب أو جوابها محذوف «فيأتون آدم» عليه السلام وقدموه لأنه الأول (فيقولون) له بعثا له على أن يشفع لهم «أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه» زاد همام في روايته الآتية إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد وأسكنك جنته وعلمك أسماء كل شيء ووضع شيء موضع أشياء أي المسميات كقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} البقرة: 31 أي أسماء المسميات «وأمر الملائكة» ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: وأمر ملائكته «فسجدوا لك» سجود خضوع لا سجود عبادة «فاشفع لنا عند ربنا» حتى يريحنا من مكاننا هذا (فيقول) آدم «لست هناكم» بضم الهاء وتخفيف النون أي لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني يريد به مقام الشفاعة «ويذكر خطيئته التي أصابها» وهي أكله من الشجرة التي نهي عنها قاله تواضعا واعتذارا من التقاعد عن الإجابة وإعلاما بأنها لم تكن له (ويقول) لهم «ائتوا نوحا» عليه السلام وسقط ويقول لأبي ذر «أول رسول بعثه الله» أي بعد آدم وشيث إدريس أو الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا نعم كان آدم مرسلا وأنزل على شيث الصحف وهو من علامة الإرسال أو رسالة آدم لبنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ورسالة نوح للكفار ليدعوهم إلى التوحيد «فيأتونه فيقول» لهم «لست هناكم ويذكر خطيئته» وهي سؤاله ربه ما ليس له به علم وهو قوله: {رب إن ابني من أهلي} هود: 45 «ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتونه فيقول» لهم «لست هناكم ويذكر خطيئته» زاد مسلم التي أصاب فيستحيي من ربه وفي رواية همام: إني كذبت ثلاث كذبات وزاد سفيان قوله {إني سقيم} الصافات: 89 وقوله: {بل فعله كبيرهم} الأنبياء: 63 قوله لامرأته: أخبريه أني أخوك، وهذه الثلاثة من المعاريض إلا أنهما لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها «ائتوا موسى الذي كلمه الله» ولأبي ذر عن الحموي والمستملي كلم الله «فيأتونه فيقول» لهم «لست هناكم» وسقط لأبي ذر قوله فيقول لست هناكم «فيذكر خطيئته» وهي أنه قتل نفسا لم يؤمر بقتلها «ائتوا عيسى فيأتونه فيقول» لهم «لست هناكم» ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية أبي نضرة عن أبي سعيد: إني عبدت من دون الله رواه مسلم «ائتوا محمدا -صلى الله عليه وسلم-» وفي كشف علوم الآخرة للغزالي: إن بين إتيان أهل الموقف آدم وإتيانهم نوحا ألف سنة وكذا بين

كل نبي ونبي. قال في الفتح: ولم أقف لذلك على أصل ولقد أكثر من هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصل لها فلا يغتر بشيء منها انتهى.

وتعقبه العيني بأن جلالة قدر الغزالي تنافي ما ذكره وعدم وقوفه على أصل لذلك لا يستلزم

نفي وقوف غيره لذلك على أصل فإنه لم يحط علما بكل ما ورد حتى يدعي هذه الدعوى انتهى.

وأجاب في انتقاض الاعتراض بأن جلالة الغزالي لا تنافي أنه يحسن الظن ببعض الكتب فينقل منها ويكون ذلك المنقول غير ثابت كما وقع له ذلك في الإحياء في نقله من قوت القلوب كما نبه على ذلك غير واحد من الحفاظ وقد اعترف هو بأن بضاعته في الحديث مزجاة. قال ابن حجر: ولم أدع أني أحطت علما وإنما نفيت اطلاعي وإطلاقي في الثاني محمول على تقييدي في الأول والحكم لا يثبت بالاحتمال فلو كان هذا المعترض يعني العيني اطلع على شيء من ذلك يخالف قولي لأبرزه وتبجح به انتهى. …

5572 - (وعن أنس أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: (يحبس) أي: يوقف «المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا» : بصيغة المفعول أي يحزنوا (بذلك) أي: بسبب ذلك الحبس، وفي نسخة بفتح الياء وضم الهاء على بناء الفاعل وليس بشيء. قال التوربشتي - رحمه الله: هو على بناء المجهول، أي: يحزنوا لما امتحنوا به من الحبس، من قولهم: أهمني الأمر إذا أقلقك وأحزنك «فيقولون: لو استشفعنا» أي: ليت طلبنا أحدا ليشفع لنا «إلى ربنا فيريحنا» أي: يعطينا الراحة ويخلصنا «من مكاننا!» ، قال الطيبي - رحمه الله: لو هي المتضمنة للتمني والطلب، وقوله: فيريحنا من مكاننا من الإراحة، ونصبه بأن المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا ل (لو) ، والمعنى: لو استشفعنا أحدا إلى ربنا فيشفع لنا ; فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس. قال في أساس البلاغة: شفعت له إلى فلان وأنا شافعه وشفيعه، واستشفعني إليه فشفعت له واستشفع بي، قال الأعمش:

مضى زمن والناس يستشفعونني ... فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع

«فيأتون آدم» : الظاهر أن المراد بهم رؤساء أهل المحشر لا جميع أهل الموقف (فيقولون) أي: بعضهم «أنت آدم» : هو من باب قوله:

أنا أبو النجم وشعري شعري

وهو فيه معنى الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسر بما بعد من قوله: «أبو الناس من خلقك الله بيده» أي: بلا واسطة، أو بقدرته الكاملة، أو إرادته الشاملة «وأسكنك جنته» ، فيه إيماء إلى حصول المآل ووصول المنال، وما تميل إليه النفس من حسن المال «وأسجد لك ملائكته» أي: سجود تحية، وفيه إشارة إلى كمال الجاه والعظمة، «وعلمك أسماء كل شيء» : فيه إشعار بإعطاء الفضيلة العظمى والمرتبة الكبرى. قال الطيبي - رحمه الله: وضع كل شيء موضع أشياء، أي: المسميات ; لقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} البقرة: 31 أي: أسماء المسميات إرادة للتفصي، أي: واحدا فواحدا حتى يستغرق المسميات كلها. «اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا» ، أي: هذا المكان العظيم والموقف الأليم «فيقول: لست هناكم» ، قيل: هنا لحق به كاف الخطاب يكون للبعد من المكان المشار إليه، فالمعنى

أنا بعيد من مقام الشفاعة، قال القاضي البيضاوي: أي يقول آدم - عليه الصلاة والسلام - لهم: لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه، يريد به مقام الشفاعة. وقال القاضي عياض - رحمه الله: هو كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة، قاله تواضعا وإكبارا لما يسألونه، قال: وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري. قال العسقلاني - رحمه الله: وقد وقع في رواية فيقول: لست لها، وكذا في بقية المواضع، وفي رواية: ليست لصاحبك ذاك، وهو يؤيد الإشارة المذكورة.

«ويذكر خطيئته التي أصاب» أي: اعتذارا عن التقاعد والتأني عن الشفاعة، والراجع إلى الموصول محذوف، أي: التي أصابها، وقوله: «أكله من الشجرة» : بالنصب بدل من خطيئته، أي: يذكر أكله من الشجرة، ذكره البيضاوي. قال الطيبي - رحمه الله: ويجوز أن يكون بيانا للضمير المبهم المحذوف، نحو قوله تعالى: {فسواهن سبع سماوات} البقرة: 29 ، «وقد نهي» أي: آدم - عليه الصلاة والسلام - (عنها) أي: عن الشجرة أو عن الخطيئة، والجملة حال من المفعول، «ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض» ، استشكلت هذه الأولية بأن آدم - عليه السلام - نبي مرسل، وكذا شيث وإدريس وغيرهم، وأجيب: بأن الأولية مقيدة بقوله أهل الأرض، ويشكل ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم، «وكان النبي يبعث خاصة إلى قوم خاصة» ، ويجاب بأن العموم لم يكن في أصل بعثة نوح، وإنما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس انتهى. وفيه نظر ظاهر لا يخفى، وقيل: إن الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا، ويرد عليه حديث أبي ذر عند ابن حبان، فإنه كالصريح بإنزال الصحف على شيث، وهو علامة الإرسال انتهى. وفيه بحث ; إذ لا يلزم من إنزال الصحف أن يكون المنزل عليه رسولا ; لاحتمال أن يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه، ويحتمل أن لا يكون فيه أمر ونهي، بل مواعظ ونصائح تختص به. فالأظهر أن يقال: الثلاثة كانوا مرسلين إلى المؤمنين والكافرين، وأما نوح - عليه السلام - فإنما أرسل إلى أهل الأرض، وكلهم كانوا كفارا، هذا وقد قيل: هو نبي مبعوث أي مرسل، ومن قبله كانوا أنبياء غير مرسلين كآدم وإدريس - عليهم الصلاة والسلام - فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون.

قال القاضي عياض: قيل إن إدريس هو إلياس، وهو نبي من بني إسرائيل، فيكون متأخرا عن نوح ; فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث من كون إدريس نبيا مرسلا، وأما آدم وشيث، فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا، بل أمر بتعليمهم الإيمان وطاعة الله، وشيث كان خلفا له فيهم بعده، بخلاف نوح، فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض، وهذا أقرب من القول بأن آدم وإدريس لم يكونا رسولين، وقد يقال: إنه أول نبي بعثه الله بعد آدم، على أن شيثا كان خليفة له فأوليته إضافية، أو أول نبي بعثه من أولي العزم، فالأولية حقيقية، وهذا أوفق الأقوال، وبه يزول الإشكال، والله تعالى أعلم بالحال. …